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佛历二千九百六十二年。民国廿四年乙亥端阳节。住山幻游老人虚云识于圣箭堂。
附录禅宗五派源流
禅宗五派。上溯始自天竺迦叶。二十八祖传至达摩。遂称东土初祖。又五传而至曹溪慧能禅师。是为六祖。然单传之说。只就衣钵授受而言。若夫传法。西天固未可考。震旦已有分支。如牛头融师承三祖之后。自成一家。余辑增订“佛祖道影”一书。亦列其世系。六祖既止衣钵不传。昔人记其世系。多由南岳青原二家起。余于佛祖道影。亦依此两家。分列其次序。惟五祖门下尚有神秀。行于北方。再传而息。固勿论矣。六祖门下。得道者多。著名者如神会禅师。传圆顿之宗于北方。使渐宗绝息。其功固不可没。然再传至圭峰。又为华严宗之祖师。故其世系亦无可述。今就南岳青原两家世系言之。青原思传石头迁。石头分传药山俨及天皇悟。药山传云岩晟。晟传洞山良价。价传曹山本寂。后人称为曹洞宗。天皇悟传龙潭信。信传德山鉴。鉴传雪峰存。存传云门文偃。是为云门宗。存又传玄沙备。备传地藏琛。琛传法眼文益。是为法眼宗。故青原之后。分为曹洞云门法眼三宗。南岳让传马祖一。一传百丈海。而百丈分传沩山佑黄檗运二人。沩山灵佑传仰山慧寂。是为沩仰宗。黄檗运传临济义玄。是为临济宗。故南岳之后分为沩仰临济二宗。此五宗派源流。余有“校正星灯集”之辑述。亦曾附录及之。
南岳下第六十世东明旵之嗣法。有海舟永慈与海舟普慈二人。永住金陵东山。普住杭州东明。“续指月录”两存之。按天童密云悟及钱谦益。皆为普慈立传。称为旵祖嗣法。“宗统编年”载。万历六年辛酉。东明旵示寂。海舟普慈嗣法。据上所记。南岳六十一世。应定为东明普慈。临济一宗。本五派最盛。尚有此淆讹。曹洞宗五传。至警祖稍息。得远公嗣法。灯灯相续未泯。然青原下第四十五世。芙蓉楷嗣法。有“祖灯大统”一书。迳列鹿门觉。将丹霞淳至天童净中间五代削去。为霖大师曾辨其谬。按“宗统编年”载。宋重和元年楷祖示寂。丹霞淳嗣。明年。淳示寂。真歇了嗣。其后三十有四载。了示寂。天童珏嗣。越十四年。珏示寂。雪窦鉴嗣。经五载。鉴示寂。天童净嗣。又二年。净示寂。鹿门觉始嗣。去楷祖示寂时。历五十五年矣。何得竟以鹿门觉嗣芙蓉楷。显紊世次。故余于“增订佛祖道影”一书。附法系考正一文。以辨正之。
余居南华。甲戌夏。长沙郭涵斋宽慧居士。南岳宝生长老。与九成了照首座等。相继由大沩山来。恳请兴修大沩。意以此宗居五家之长。惜乏后嗣。致祖庭息焰。现系济宗钟板。此次遭匪焚毁。尽为灰烬。决议改弦更张。恢复沩仰一脉。大众以予寿高腊长。为诸山敬信。请余继振沩仰宗。余因南华未能谢责。情不获已。勉循记载。查此宗是露佑祖师起。四传至芭蕉慧清。其徒继彻起演二十字。继字下应是妙字。顺次以绍先宗。然书载宋三角志谦及兴阳词铎二公止。一说二公为昆仲。同嗣报慈韶祖作六世。一说志谦为六世。词铎为七世。今因此宗传承甚少。故双存之。以兴阳词铎嗣三角志谦为七世。以后已无考据。兹以词公与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤。绍续无穷。偈曰。
词德宣衍道大兴 戒鼎馨遍五分新 慧焰弥布周沙界 香云普荫灿古今
慈悲济世愿无尽 光昭日月朗太清 振启拈花宏沩上 圆相心灯永昌明
虚云德清谨识
又余在南华。因悉云门祖庭。香灯断续无定。勉为兴复。查此宗起于文偃祖师。十一传至南宋末温州光孝己庵深净禅师止。后失典籍。原派是偃祖下八世优鸿曾演二十字。后不知谁又出二十字。古派分三。今欲重继。不知从何字起。故惟从己庵净公与余各摘上一字。继演五十六字。期之后贤。传灯无尽。偈曰。
深演妙明耀乾坤 湛寂虚怀海印容 清净觉圆悬智镜 慧鉴精真道德融
慈悲喜舍昌普化 宏开拈花续传灯 继振云门关一旨 惠泽苍生法雨隆
虚云演彻谨识
癸酉春。有明湛禅者。由长汀到南华。谓在长汀创建八宝山。志愿欲绍法眼一宗。不知所由。恳授其法眼源流。因嘉其志。乃告之曰。此宗发源在金陵清凉山。早废。兹时不易恢复。从宋元来。绍化乏后。查诸典籍。自文益祖师七传至祥符良庆禅师止。其后无考。旧派益祖六世祖光禅师立二十字。后不知何人立四十字。虽有二派。子孙停流。鲜有继起。又查益祖出天台德韶国师。与清凉泰钦禅师。传载韶钦二公下五世良庆禅师。其中秉承。有继韶公者。有嗣钦公者。纷纭不一。有记益韶寿胜元慧良为七世。有记益钦齐照元慧良为七世。今欲继起。艰于考证。惟有秉承韶公。续从良庆禅师与余各摘上一字。继演五十六字。以待后贤继续。传之永久。偈曰。
良虚本寂体无量 法界通融广含藏 遍印森罗圆自在 塞空情器总真常
惟斯胜德昭日月 慧灯普照洞阴阳 传宗法眼大相义 光辉地久固天长
虚云古岩谨识
〔附记〕谨案虚云和尚出家鼓山。鼓山自明代以来。临济曹洞并传。妙莲老和尚。即以临济而接曹洞法脉者也。莲老以两宗正脉付之老人。
由临济至虚老人是四十三代
由曹洞至虚老人是四十七代
沩仰近百年来。无人承嗣。由宝生和尚等请虚老人嗣沩山。自山祖师下七代兴阳禅师起。续承之故。
虚老人为继沩仰第八代祖。
法眼失嗣更久。八宝山青持大师。请虚老续法眼源流。良庆禅师为七代。虚老人应继为法眼第八代。
云门亦久无继嗣。偃祖下第十一世为光孝己庵。今虚老人中兴云门。应继己庵为十二代祖。至若联芳集中。列虚老人为百三十代等等。系指历代住持而言。非正脉也。合附识之。
重建福建鼓山涌泉寺回龙阁募缘启
鼓山为闽中重镇。而涌泉寺又若为石鼓灵秀之所寄。何以故。从来名公钜卿。骚人雅士之游兹山者。莫不以敝寺为憩息之所。山以人而益灵。人得山而弥秀。而其间之枢钮。寺适当之。寺有回龙阁。鱼池亭。岁寒寮。游者称便。不意去岁九月间。旅客不慎于火。致寮阁亭榭均付焚如。设不亟谋恢复。则络绎来游者。不其减煞清兴欤。至寺与此高阁。尤有相依之势。盖寺之巽方稍缺。非建崇宇。不能与右方相称。寺之兴盛。即山之兴盛。亦即闽之兴盛。是闽中之山川与人物。欲其珠联璧合贯为一气者。敝寺寮阁之重建不可缓也。又岂仅为游人逆旅计哉。区区之见。想为诸大君子所赞许而乐助者矣。爰为序陈于大雅宏达之前。幸垂鉴焉。
民国二十四年岁次乙亥正月虚云启
建筑鼓山寺各堂寮胜缘疏
敬启者。老衲承乏鼓山。于兹已三年矣。窃念此千年名刹。自唐灵峤祖。降龙开山。至后梁兴圣神晏国师重兴。递代相承。列祖列宗。缔造精神。于今未泯。而绍续佛祖慧命。端赖后贤。继起有人。培植未来主法之责耳。虚云自受事以来。竭蹶进行。虽次第兴复禅堂。念佛堂。学戒堂。佛学院。延寿堂。如意寮。涅槃堂。以及各处下院。然以地方贫瘠。常住清苦。规模粗备。已大不易。今者十方禅德。来寺日多。禅房湫隘。居处难安。且禅堂位置。向与放牲园毗连。禽畜粪秽。混杂薰蒸。清修静养。咸不合宜。今拟将此放牲园移置罗汉台以下。开辟旧址。为增拓禅堂地基之用。询谋佥同。咸以为允。又鼓山年来传戒。亚堂独缺依止之所。窃维女界二众。参学各省皆少。丛林风规。既无闻见。尘俗习气从何脱离。修学无地。实堪悯念。今并拟就本山平楚庵故址。在山麓接近廨院之处。建筑女修院一所。俾令来山求戒。发心参学之辈。得由本山常住照应。可以安心净修。于培植尼众道风。不无补益。综此二事。筹划建筑之费。计非十余万金不辨。今拟合集善信。襄此义举。兹值戒徒观本赞助任劳。持疏募捐。祈诸大护法。长者居士。为法随喜。广为传述。同心协力。种此福田。培此道种。成此无尽藏不可思议功德。无任顶祝企祷之至。
民国二十一年壬申虚云启
申书启
屡荷眷顾殊私。未能寸答。昨过扰二刹。愧甚愧甚。即辰授衣。应阜积雪祛寒。闲道人正好翻灰拨火。想必道范弥尊。清修益茂。十方渴仰。二刹欣瞻。贺贺。但近日法门衰替。多因戒律不精。与世浮沈。大乖法体。思得一持戒头陀。维挽振作。诚如古人所言。“老死丘壑。不如领众丛林”之愿。缅想师前在常住时。必欲坐破铁壁银山。即千驷万钟亦有所不顾。其志何勇猛坚固耶。今一旦住持二刹。为法门栋梁。作人天眼目。起衰救弊。力挽颓风。虽法门之庆。亦常住之光也。必须得人劻勷。随材器使方妙。然爱众之心不可不溥。容众之量不可不宽。以众人之心为心。以众人之耳目为耳目。不可偏听。误信小人言语。要紧要紧。且立法贵严。待人宜恕。严则事无废弛。恕则人能改过。不可因一言一事以弃人。用伸管见。幸为采行。法门幸甚。临颖不胜翘盼之至。谨启。
〔附注〕按申书者。申请嗣法书也。启
者。答其申请之文也。查禅宗门下。向有嗣法之习惯。如得法弟子。既为丛林住持。例向传法之师。申请嗣法。而其师又例答允之。以书启证明其派系之关系而已。日久弊生。十方选贤之制。变为子孙继承。今世有所谓剃派者。不问其贤不肖。祗顺人情。嗣法继位。何殊买卖。此师所不愿为者也。师未应鼓山四众邀请之前。在昆明重建两寺。兼任住持。迨决意往闽之时。曾召集诸护法与僧众。欲选继任之人。然四众挽留甚坚，以任期未满为词。不肯另选。师行期已定。暂使弟子某代理其任务。乃得成行。既去。任期亦满。诸护法者。仍请某继任住持。某具申请嗣法书。寄至鼓山。一请再请。均未见许。致启人疑。且亦有谋夺其位者。疑谤交兴。以某之果为不肖也。然诸护法者。以师临去时。尝付托于某。则某为贤能。堪任住持可知矣。争持不决。群议恳请师回滇。勉为一行。风潮寝息。乃以此书启答之。而文内无年月。亦无地名人名。不叙嗣法之事。但诫其宽和处众。原稿标题删余申书启三字。忆昔云公再由滇回闽。从海舶过港。曾到广州数日。此民十八年事也。此启当作于是年。
民国十八年己巳
为六祖请赐加封諡号呈文
尝闻崇德报功。历代著褒扬奉祀之典。前贤往哲。盛世重追封加諡之文。故我六祖慧能禅师。生于唐代。得衣钵真传。大显法化。唐中宗神龙元年。遣内侍驰诏迎请不赴。惟于曹溪。（即今南华寺）阐扬心地般若法门。嗣法者四十三人。闻法而不失宗旨者。万千之众。其后分为五宗。曰临济。曰曹洞。曰沩仰。曰云门。曰法眼。皆一脉相承。普遍南北。法眼一宗。远传于泰国高丽。曹洞亦盛行于日本。教化广被。渊源深远。古今鲜见。玄宗光天二年。六祖示寂。留肉身于曹溪。宪宗諡曰大鉴禅师。至宋朝太宗加諡曰大鉴真空禅师。仁宗加諡曰大鉴真空普觉禅师。神宗加諡曰大鉴真空普觉圆明禅师。宋以后地方有司。未为请諡。故无闻焉。然曹溪禅道愈久而弥著者也。宋儒周濂溪。参学于东林聪禅师。得心性之传。并得竹林寿涯禅师所授易学。而二师皆渊源于曹溪。二程朱陆性理之学。又皆出于濂溪。考其法脉源流。宋明两代言性理之学者最著。其于曹溪。则犹古之洙�