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中，也就是說道前凡夫，雖
──────
（裕�28）《佛性論》卷一（《大正藏》卷三一，頁794上）。
（裕�29）《攝大乘論》卷一四（《大正藏》卷一四（《大正藏
》卷三一，頁257下）。
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還未真正踏上修行成佛之道，他們還是本具住自性佛性，只
是此時耄Ф灰姟Ｋ蟹鸾痰膶嵺‘者，從初發心一直到最後
的有學拢唬ㄔ＇30），他們的佛性即叫做引出性佛性。至得
性佛性指無學拢唬捶鸸弧ＨN佛性雖因修證歷程而有
不同，皆源自應得因，而以無為真如為體。雖因證悟程度而
區分為三，其本伲鼰o有差別。
賢洲的《佛性論節義》解釋「應得因」為「正因佛性空
如來藏」，因「無有離二空所顯真如而能厭苦求涅槃」（裕�31）
。由於此二空的積極作用，引出福慧行，即緣了二因，能令
正因佛性出障，顯現至果，成就三德三身。此解釋頗能符合
《佛性論》將佛性視為積極動態的潛能，而非不變的本體。
其次，《佛性論》以瑜伽系的三性解釋佛性。三性包括
三無性及三自性。三無性是無相性、無生性、無真性。《佛
性論》說：「此三性攝如來性盡。何以故？以此三性通為體
。」（裕�32）如來性是二空所顯真如，離有離無。一切諸法
無有相可得，也無有性可得，故以三無性為通體。如離三無
性，則墮斷常等邪執，不能證入佛性非有非無。故言佛性為
三無性所攝盡，如此解釋可使佛性義符合佛教傳統無我思想
，免於被铡J佛性為神我論。
「無相性」即《瑜伽師地論》所說的「相無自性性」，
意謂諸法僅名言所顯，即遍計執隨言而有，本來無相。一切
法由因緣生，不由自生、他生、或自他生，亦即依他性藉眾
緣生，無自然生，故名「無生性」或「生無自性性」。「無
真性」即「勝義無自性性」，意謂「一切諸法離真相故，無
更別有實性可得」。《解深密經》解釋勝義
──────
（裕�30）有學拢话ǔ醢l心、十信、十住、十行、十回向、
十地等階位。
（裕�31）《佛性論節義》，頁31上。
（裕�32）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁794上）。
無性有二義：（1）就依他性以解勝義無性。也就是說此勝義
無性亦是依他，由於因緣無常法體非真實勝義，故言真實義
相所離法，由此之依他無勝義。（2）就圓成實體以明勝義無
自性性。此又分二義：（a）圓成實性之特性在於離名言，洠�
有勝義之義或相可執，故言勝義無性。（b）此圓成體是勝義
，如此勝義由無相、無生二門所顯，故名勝義。（裕�33）總
之，三無自性性是從負面的層次來說明諸法皆無自性，而三
自性則是從正面而言。其實，二者的觀點並無二致，只是角
度不同而已。
根據《佛性論》論主的詮釋，佛性不但為三無性，而且
也為三自性所攝。三自性是傳統瑜伽系統所說的分別性、依
他性和真實性。《佛性論》以十種義廣解三自性義：（1）分
別名，（2）緣成，（3）攝持，（4）體相，（5）應知，（6）
因事說，（7）依境，（8）通達，（9）若無等，（10）依止
。首先解釋三自性的意義：
分別名者，為隨名言假說故，立分別性。若無此名言
，則分別性不成，故知此性但是名言所顯，實無體相
。是名分別性。依他性者是十二因緣所顯道理，為分
別性，作依止故，故立依他性。真實性者，一切諸法
真如，拢藷o分別智境，為清淨二性，為解脫三，或
為引出一切諸德故，立真實性。（裕�34）
引文中三性之定義，基本上與《瑜伽師地論》卷七三「嗢陀
南」的「分別」相似。引文說真實性「為清淨二性，為解脫
三」的意思是由
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（裕�33）《瑜伽師地論》卷七三（《大正藏》卷三十，頁702中
）。《佛性論節義》，頁33上。
（裕�34）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁794中）。
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證入真如真實性，就能「清淨」分別和依他「二性」，圓滿
「解脫」的第「三」真實性。《瑜伽論》說真實性「能令解
脫一切相俊胞浿乜‘」。（裕�35）而根據《三無性論》說：
「若分別性起能為二惑繫俊娚Ｒ徽呦嗷螅啕浿鼗蟆�
相惑即分別性，麤重惑即依他性。」（裕�36）可見《佛性論
》對三自性定義還是依據《瑜伽論》的。
再者，從「攝持」義解釋三性與五法的關係，《佛性論
》和《瑜伽師地論》之說法亦一致。五法是：（1）相，（2）
名，（3）分別思惟，（4）拢牵�5）如如。前三是世間智
。拢菍凫冻鍪乐牵缛鐒t是無為境。五法與三性的關係如
下：
（1）┌──相─┐ （2） ┌─相 ┐ 分別性┐
│ │ │ │ │
│ 名 │─世間智 │ 名 │ │
│ │ │ │─染濁 ┐ │
五法─│ 分別─┘ 五法─│ 分別 │ │ │
│ │ │ │─依他性┼ 三性
│ 拢签こ鍪篱g智 │ 拢恰々肌 ∏鍦Q ┘ │
│ │ │
└─如如─無為境 └ 如如───────真實性┘
由上述的關係可看出依他性有二種特性，則所謂的「染濁依
他」和「清淨依他」。前者緣分別得成，後者緣如如得成，
可見依他性在轉染成淨的修行過程中，扮演關腱性角色。
三自性的十義中，「若無等」很值得注意。以下討論諸
法若洠в腥孕缘拇嬖冢瑫惺颤N問睿！斗鹦哉摗废葐栣�
答：
問曰：「若分別性無，有何過失？」
答曰：「若無分別性，則名言不立。名言不立故，則依
他性不得
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（裕�35）《瑜伽師地論》卷七三（《大正藏》卷三十，頁703
中）。
（裕�36）《三無性論》卷下（《大正藏》卷三一，頁870下）。
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成就，乃至不淨品，並皆不立。」
問曰：「若無依他性，有何過失？」
答曰：「若無依他性，一切煩惱不由功用，應自能滅。
若爾淨品亦不得成。」（裕�37）
若從真諦的層次而言，當清淨依他轉分別遍計執性圓成
實性時，分別和依他即不復存在，可見上面引文中「若無」
三自性的假設性問睿菑氖浪字B而言。《佛性論》作者試
圖從反面來說明三自性的作用。分別性的體性，雖「恆無所
有」，然在世法中，分別性卻依止依他性的名言而成之，而
依他性則執分別性所緣而顯現，攝盡一切生死染法。因之，
若無分別、依他性，則有「不可知雜染清淨」過。
問曰：「若真實性無，有何過失？」
答曰：「若無真實性，則一切一切種清淨境不得成故。
一切者，別攝真俗盡。一切種者，通攝真俗故。」（裕�38）
真實性乃一切清淨之所依，這是顯而易見的。《佛性論
節義》作者賢洲對上面引文所說，若無真實性「一切一切種
清淨境不得成」，認為不但「清淨境」，「染污境」亦不成
，因為真實性是染淨諸法之共依。（裕�38）可見賢洲言之有
理。值得注意的是，在肯定真實性為一切一切種染淨所依之
後，《佛性論》隨即強眨嫒缯鎸嵭猿饺緶Q。如《論》說
：
問曰：「是真實性，為可立淨、為立不淨？」
──────
（裕�37）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795中）。
（裕�38）同上。
（裕�39）《佛性論》亦有言：「淨不淨品，皆以如為本」（《
大正藏》卷三一，頁795中…下）。
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答曰：「不可得說定淨不淨。若定淨者，則一切眾生
不勞修行，自得解放故。若定不淨者，一切眾生修道
即無果報。若定淨者，則無凡夫法，若定不淨者，則
無拢朔ā！梗ㄔ＇40）
真實性雖為染淨共依，然其非定淨或定不淨。若定淨的話，
則無凡夫，眾生皆可不經修行而解脫，可是事實不然。反之
，若定不淨，則無拢朔ǎ驗楸娚扌袑⑼絼跓o功。（裕�41）
此即《論》所說「若其定淨，不即無明。若其不淨，不即般
若」。換言之，染淨法皆不成立。然由於淨與不淨性空不異
，故真如實性雖為染淨依，約其本性淨而言，它是「非染非
不染」，約其客塵染而言，則「非淨非不淨」。
以上所說瑜伽所立的三自性與三無性，是《佛性論》引
為會通如來藏的理論根據。不過《論》中的「三性品」僅解
釋三無性和三自性的意義，至於其與佛性的關係，《論》也
只說佛性為「三性所攝」，並未詳細說明。不過，吾人可從
其說明真如染淨略知一二。真如是佛性之同義詞。《佛性論
》染淨緣起皆以真如為本。若真如隨無明，則一切不淨緣起
；若與般若相應，則一切淨性起。雖說真如為不淨緣起，其
於「佛地本性清淨」，其不淨，與不淨緣起的有漏諸根本伲�
上有所不同。換言之，真如（佛性），雖在「無明殼中，終
不為彼所染。」（裕�42）此真如緣起說法，與真常如來藏系
相同，但與瑜伽之真如觀有所不同。
《佛性論》在「顯體分」中第三分「如來藏品」，從三
方面說明
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（裕�40）《佛性論》卷二（《大正藏》三一，頁795中）。
（裕�41）真如之非淨非不淨，《辯中邊論》卷上亦說：「此若
無雜染，一切應自脫；此若無清淨，功用應無果。」
（《大正藏》卷三一，頁466中）。《佛性論》與此
說法一致。
（裕�42）《佛性論》卷二（《大正藏》卷三一，頁795下）。
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佛性（如來藏）的意義：
（1）所攝藏
《佛性論》說：「所攝名藏者，佛說約住自性如如，一
切眾生如來藏」。（裕�43）這是就眾生為如來所攝藏的意義
下，說一切眾生皆有如來藏（佛性）。如來藏的「如」有二
義：一者如如智，二者如如境。前者指主觀世界的「能」，
後者是客觀世界的「所」，能所相即相入並立「不倒」，故
說是「如如」。如來的「來」有二方面�