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熟思量修習中進行的，當修習圓滿完成，就是清淨無所得真
如顯現的時候。從佛性轉依四相，可見佛性代表著動態積極
的成佛過程和成果。
──────
（裕�67）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁801中）。
（裕�68）同上。
（裕�69）《佛性論》所舉轉依四相，與真諦譯《攝大乘論釋》
（《大正藏》卷三一，頁248下），和無著造《顯揚拢�
教論》（《大正藏》卷三一，頁517上）所說相吻合。
79頁
除了以上四相之外，《佛性論》再以「八法」解釋轉依
。八法是：（1）不可思量，（2）無二，（3）無分別，（4）
清淨，（5）照了因，（6）對治，（7）離欲，（8）離欲因
。而此八法又由離欲和離欲因所攝。離欲是滅諦，離欲因是
道諦。其相攝關係如下：
1。不可思量──┐
2。無二 │─ 滅諦攝（離欲）
3。無分別───┘
4。清淨────┐
5。照了因 │─ 道諦攝（離欲因）
6。對治────┘
7。離欲（果）─── 滅諦
8。離欲因───── 道諦
轉依之所以「不可思量」，乃因能覺觀思量，通達有無
，亦有亦無，非有非無等四句，詮辯一切眾生言語名句，證
知無分別智，故名不可思量。轉依如來法身的「無二」，是
指無煩惱及無業障。世間的有為法，皆從惑業生，故眾生依
止「有差別」，但法身不從惑業生，故如來依止「無差別」
。轉依的「無分別」，是說世間法由人我二執分別，故有種
種差別，煩惱與業相繼而起，而法身本來離二執分別，故說
如來法身苦滅究竟永無生起。但是此處所言的苦滅，並「非
為除滅 一法故名為滅，以本來不生故名為滅」。（裕�70）這
是如來藏思想一向強眨臒⿶罏榭蛪m，所以並非滅惑然後方
為苦滅，因為本來就無真實的煩惱可滅，能體證此義，才是
真正的苦滅。這也就是《勝鬘經》
──────
（裕�70）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁801下）。
80頁
所說的苦滅者「非滅壞法，名為苦滅。所言苦滅者，名無始
、無作、無起、無盡、離盡，常住自性清淨離一切煩惱藏」
。（裕�71）如來法身不但本性上離一切煩惱，而且「不離、
不脫、不異一切不可思議的如來功德」，故說如來法身的「
不可思量」、「無二」、「無分別」是滅諦所攝的「離欲」
境界。
轉依八法中的「清淨」、「照了因」、「對治」屬見道
諦修道所攝，是離欲因。離欲因有二種修：（1）如理修，
（2）如量修，《佛性論》解釋說：
世間所知，唯有二種。一人二法。若能通達此二空者
，則為永得應如實際，是故名為如理。如量際者，窮
源達性，究法界源故名為際。如理修者，不壞人法。
何以故？如此人法本來妙極寂靜故，無增無減，離有
離無，寂靜相者，自性清淨，諸惑本來無生見此二空
名寂靜相。自性清淨心名為道諦，惑本無生，淨心不
執名為滅諦。（裕�72）
以上引文是約「空如來藏」以明如理智。諸惑之所以本來不
生，乃因惑體虛妄從眾緣，緣生故無自性，無自性故本來空
，本來空故，自性清淨。如果能通達空如來藏，本來無惑無
相，人法性本妙極寂靜，即能以此如理智，不壞人法地如理
而修。
如量智者，究竟窮知一切境，名如量智，若見一切眾
生乖如境智，則成生死，若扶從境智，則得涅槃。一
切如來法，以是義
─────
（裕�71）《勝鬘經》「法身章」第八（《大正藏》卷一二，頁
221下）。
（裕�72）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三，頁802上）。
81頁
故，名為如量。（裕�73）
此乃約「不空如來藏」以明如量智。本來不空如來藏即性具
過恆沙數無量如來功德，但是眾生「乖如境量」，故轉為過
恆沙數無量生死過失。反之，則一切如來功德顯現，故名如
量。
如理智與如量智是自證知見，由自得不從他得，故屬自
證知見。又如理智為因，以其能作生死和涅槃因。乖摺缋�
則成生死，順如理則成涅槃，而生死涅槃平等一性，能如此
知，即是如理智。由於如理智能滅盡「解脫障」、「一切智
障」等三惑，（裕�74）亦可說是清淨因。如量智為果，以其
能於平等理中照知差別法，從而圓滿智、斷、恩三德，亦可
說是圓滿因。（裕�75）
以上是《佛性論》總攝如來藏系和瑜伽學思想，從四相
，八法解釋轉依。其次，它又以「七種名」說明轉依法身的
果德。七種名是：（1）沈洠￡帲�2）寂靜諸行，（3）棄
捨諸餘，（4）過度二苦，（5）拔除本識，（6）濟度怖畏，
（7）斷六道果報。
（1）沈洠￡�
「取」是執取，「陰」者構成身心世界的五蘊。因為有
所執取，故有五陰世界的存在。取是因，陰是果。「沈洠А�
是謂法身中因果俱無，畢究永無取陰。取有四種：1。欲取，
2。見取，3。戒取，4。我語取（atmavada…upadana）。欲取者
貪執欲界六塵。見取又分身見、偏見、邪見和見取見四種。
戒取乃執著世間邪正等戒，包括內道五戒等，和外道諸苦行
雞狗等戒。我語取者「緣內身故，一切內法為我
─────────
（裕�73）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁802上～中）。
（裕�74）梁譯《攝大乘論》中以皮、肉、心為三種惑。
（裕�75）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁802）。《佛
性論節義》義三，頁90上。
82頁
語，貪著此內法名我語取」。（裕�76）換言之，我語取亦即
是我見。轉依後之法身既無各種取著，亦無五陰的輪轉，故
名「沈洠￡帯埂�
（2）寂靜諸行
一切有為法皆名行（sa？kra），與生、異、住、滅四
相相應，生生不息。如來法身則不如是，約前無生，離意生
身，約後無滅，過無明住地，湛然常住。
（3）棄捨諸餘
二乘人有三種餘：1。煩惱餘（無明住地），2。業餘（無
漏業），3。果報餘（意生身），而轉依法身已滅盡一切業、
煩惱、生死等諸餘，安住四德圓滿。
（4）過度二苦
二苦有多種類別，如（1）凡夫苦樂的三受苦，（2）拢�
的行苦。又如（1）身苦，（2）心苦。再如（1）二乘界內苦
，（2）菩薩界外苦。轉依法身無凡夫二乘之麤苦，亦無菩薩
四種生死細苦，故說過度二苦。
（5）拔除阿梨耶
阿梨耶的含義隨著佛教思想的發展而有所不同。《大乘
義章》卷三末云：「阿梨耶者，此方正翻名為無洠Аｋm在生
死不失洠В孰S義傍翻，名列有八。一名藏識，二名拢R，
三名第一義識，四名淨識，五名真識，六名真如識，七名家
識，亦名宅識，八名本識。」（裕�77）這是地論師所判，若
依攝論師則以藏為阿梨耶義。新譯云阿賴耶，翻為藏識，因
其有能藏、所藏、執藏三義。依始教而言，阿賴耶為妄識，
僅就生滅緣起中建立阿賴耶，為異熟識諸法依，與真如未有
融通。若依終教，則阿賴耶與染淨融通而有二分義。如《大
乘起信論》說：「不生
────────
（裕�76）《佛性論》卷三（《大正藏》卷三一，頁802下）。
（裕�77）《大乘義章》卷三末（《大正藏》卷四四，頁524下）。
83頁
不滅與生滅和合，非一非異名阿賴耶識」（裕�78），即與真
如隨薰和合。
《佛性論》釋阿梨耶為生死本，能生四種末：即二種煩
惱、業和果報。二種煩惱之一是指以無明為本的一切煩惱，
無相解脫門為其對治法。另一種煩惱是指以貪愛為本的一切
煩惱，無願解脫為對治道。「業」者，以凡夫性的身見為本
。「果報」者，依阿梨耶識為本，因未離此識，故果報不斷
。
至於在何果位「拔除阿梨耶」，有二說。若以始教而言
，有三拔除分位：（1）我執藏現行位：七地菩薩、二乘有學
及一分異生，從無始以來執此我愛執藏，故名「我愛執藏現
行位」。但是到了八地菩薩和二乘無學位即捨此執藏阿賴耶
。（2）善惡業果位：此位包括從無始至菩薩金剛心，或解脫
道時，乃至二乘無餘依位，都屬善惡業果位，其阿梨耶名異
熟識，唯如來果位時才能捨。（3）相續執持位：此位為從無
始乃至如來盡未來際利樂有情位，謂阿陀那，即無垢識，唯
在如來地才有。若約終教，如《地論》所說，阿賴耶相在初
地即滅，因初地即已斷二種我見。（裕�79）
值得注意的是《佛性論》所說「拔除阿梨耶」，其意義
與上述有所不同。論主認為「拔除阿梨耶」後的法身，具有
「無分別智」和「無分別後智」。前者拔除現在虛妄，使法
身清淨，後者令未來虛妄不起，能圓滿法身。換言之，「拔
者清淨，滅現在惑，除者圓滿，斷未來惑」。可見《佛性論
》的「拔除」只是去除煩惱，而非其依止的本識。這種解釋
與真常系觀點是相合的。
（6）濟五怖畏：
五怖畏是（1）自責畏，（2）畏他責，（3）畏治罰，
（4）畏惡道，
───────
（裕�78）《大乘起信論》（《大正藏》卷三二，頁576中）。
（裕�79）參閱《佛性論節義》卷三，頁94～96。
84頁
（5）畏眾集。此五畏皆是從自身作惡，無德或知解不深所引
起之於己、於人或於眾之怖畏。法身眾德圓滿，自然無有這
些怖畏。
（7）斷六道果報：如來法身不再陷於「眾生所輪轉處」
和「業所行處」，因無餘依涅槃，二處俱盡，故謂斷六道果
報。
2。法身與涅槃
由上述《佛性論》對轉依的說明，可知法身一方面代表
自性清淨，和佛性的本有，另一方面也是代表轉依的圓滿完
成，含有「不退墮」、「安樂」、「無相」、「無戲論」的
特性，故《佛性論》說：「若修正行人，求見此法（身）。
得見之時，即得不退安樂故，以安樂為味。法身。。。。以無相
為事，五陰相於中盡無餘故。又以無戲論為事。」（裕�80）
法身既是無相的，《佛性論》作者外道可能對法身的存在提
出伲桑�
如汝所立，法身應決定是無，不可執故。若物非六識
�