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经云。无诸恶兽。岩穴寂静。而为居止。所谓闻法。昼夜六时。勤加赞讽。声离高下。心不缘外。专心忆持。贤愚经云。行者欲成佛道。当乐经法。读诵演说。正使白衣说法。诸天鬼神悉来听受。况出家人。出家之人乃至行路诵经说偈。常有诸天随而听之。是故应勤诵经说法。已上皆是金口诚谛之言。非是妄心孟浪之说。是以志心诵者。证验非虚。常为十方如来释迦文佛密垂护念。赞言善哉。授手摩头。共宿衣覆。摄受付嘱。随喜威加。乃至神王护持。天仙给侍。金刚拥从。释梵散华。成就福因。等法界虚空之际。量校量功德。胜恒沙七宝之施缘。乃至凡质通灵。肉身不坏。舌变红莲之色。口腾紫檀之香。闻一句而毕趣菩提。诵半偈而功齐大觉。书写经卷。报受欲天。供养持人。福过诸佛。可谓法威德力不思议门。万瑞千灵因兹而感。三贤十圣从此而生。亘古该今从凡至圣。三业供养十种受持。尽禀真诠传持不绝。今何起谤。而断转法轮乎
问经中秖赞如说修行。深解义趣。勤求无念。默契玄根。云何劝修广兴唱诵。答若约上上圆根。大机淳熟无诸遮障。顿了顿修。若妄念不生。何须助道。大凡微细想念。佛地方无。故安般守意经序云。弹指之间。心九百六十转。一日一夕十三亿意。意有一身。心不自知。犹彼种夫也。是知情尘障厚。卒净良难。若非万善助开。自力恐成稽滞。又若论福业。遍行门中。万行庄严。不舍一法。皆能助道。显大菩提。具足十种受持。亦无所阂。故法华经云。尔时千世界微尘数菩萨摩诃萨。从地涌出者。皆于佛前一心合掌。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我等于佛灭度后世尊分身所在国土灭度之处。当广说此经。所以者何。我等亦自欲得是真净大法。受持读诵解说书写。而供养之。以知登地菩萨非独为他解说。尚自发愿诵持。何况初心。而不禀受。但先求信解悟入。后即如说而行。口演心思。助开正慧。若未穷宗旨。且徇文言。虽不亲明。亦熏善本。般若威力。初后冥资。于正法中。发一微心。皆是初因。终不孤弃
问欲真持经。应念实相。既忘能所。诵者何人。若云心口所为。求之了不可得。究竟推检。理出何门。答虽观能念所诵皆空。空非断空。不阂能诵所持为有。有非实有。不空不有。中理皎然。执无则堕其邪空。没有则成其偏假。是以一心三观。三观一心。即一而三相不同。即三而一体无异。非合非散。不纵不横。存泯莫羁是非焉局。常冥三谛。总合一乘。万行度门。咸归实相。又所难念诵有妨禅定者。且禅定一法。乃四辨六通之本。是革凡蹈圣之因。摄念少时故称上善。然须明沉掉消息知时。经云。如坐禅昏昧。须起行道念佛。或志诚洗忏。以除重障。策发身心。不可确执一门以为究竟。故慈愍三藏云。圣教所说正禅定者。制心一处。念念相续。离于昏掉。平等持心。若睡眠覆障。即须策动念佛诵经。礼拜行道讲经说法。教化众生万行无废。所修行业回向往生西方净土。若能如是修习禅定者。是佛禅定与圣教合。是众生眼目。诸佛印可。一切佛法等无差别。皆乘一如成最正觉。皆云。念佛是菩提因。何得妄生邪见。故台教行四种三昧。小乘具五观对治。亦有常行半行种种三昧。终不一向而局坐禅。金刚三昧经云。不动不禅。离生禅想。法句经云。若学诸三昧。是动非是禅。心随境界生。云何名为定。起信论云。若人唯修于止。则心沉没。或起懈怠。不乐众善。远离大悲。乃至于一切时一切处。所有众善随己堪能。不舍修学心无懈怠。惟除坐时专念于止。若余一切悉当观察应作不应作。若行若住若卧若起。皆应止观俱行。是以若能通达。定散俱得入道。若生滞阂。行坐皆即成非。南岳法华忏云。修习诸禅定。得诸佛三昧。六根性清净菩萨。学法华具足二种行。一者有相行。二者无相行。无相安乐行。甚深妙禅定。观察六情根。有相安乐行。此依劝发品。散心诵法华。不入禅三昧。坐立行一心。念法华文字。行若成就者。即见普贤身。是以智者修法华忏。诵至药王焚身品云。是真精进是名真法供养如来。顿悟灵山如同即席。乃至密持神咒。灵贶照然。护正防邪。降魔去外。制重昏之巨障。灭积劫之深痾。现不测之神通。示难思之感应。扶其广业殄彼余殃。仰凭法力难思。遂致安然入道。是以或因念佛而证三昧。或从坐禅而发慧门。或专诵经而见法身。或但行道而入圣境。但以得道为意。终不取定一门。惟凭专志之诚。非信虚诞之说
问行道礼拜。未具真修。祖立客舂之愆。佛有磨牛之诮。故智论云。须菩提于石室悟了法空得先礼佛。四十二章经云。心道若行。何用行道。豁然诠旨。何故非违。答若行道礼拜时不生殷重。既无观慧又不专精。虽身在道场。而心缘异境。著有为之相。迷其性空。起能作之心。生诸我慢。不了自他平等能所虚玄。傥涉兹伦深当前责。南泉大师云。微妙净法身。具相三十二。秖是不许分剂心量。若无如是心。一切行处。乃至弹指合掌。皆是正因。万善皆同无漏。始得自在。百丈和尚云。行道礼拜慈悲喜舍。是沙门本事。宛然依佛敕。秖是不许执着。法华忏云。有二种修。一事中修。若礼念行道。悉皆一心。无分散意。二理中修。所作之心。心性不二。观见一切悉皆是心。不得心相。普贤观经云。若有昼夜六时礼十方佛。诵大乘经。思第一义甚深空法。于一弹指顷。除百万亿那由他恒河沙劫生死之罪。行此法者。真是佛子。从诸佛生。十方诸佛及诸菩萨为其和尚。是名具足菩萨戒者。不须羯磨。自然成就。应受一切人天供养。且行道一法。西天偏重。绕百千匝。方施一拜。经云。一日一夜行道志心报四恩。如是等人得入道疾。绕塔功德经云。勇猛勤精进坚固不可坏。所作速成就。斯由右绕塔得妙紫金色相好庄严身。现作天人师。斯由右绕塔。华严忏云。行道步步过于无边世界。一一道场皆见我身。南山行道仪云。夫行道障尽为期。无定日限。若论障尽。佛地乃亡。心灼灼如火然。形翘翘如履刃。仪云。若从来不行道业。相无因而现。经云。众生如大富盲儿。虽有种种宝物。而不得见。今行道用功。垢除心净。如翳眼开明。如水澄镜净众像皆现。亦如日照火珠于火便出
问诸法实相。无善恶相。云何有现耶。答虽无我无造无受者。善恶之业亦不亡。诸法无相能示有相。行者行道不念有相。不念无相。但念念功成。其相自现。犹如盆水处于密室。虽无心分别众像自现
问相现之时。真伪何辨。云何分别而取舍耶。答若取如取虚空。若舍如舍虚空
问有人久修不证者何耶。答经云。众生心如镜。镜垢像不现
问论云。行道念佛与坐念。功德如何。答譬如逆水张帆。犹云得往。更若张帆顺水。速疾可知。坐念一口。尚乃八十亿劫罪消。行念功德。岂知其量。故偈云。行道五百遍。念佛一千声。事业常如此。西方佛自成。若礼拜则屈伏无明。深投觉地。致敬之极。如树倒山崩。业报差别经云。礼佛一拜。从其膝下至金刚际。一尘一转轮王位。获十种功德。一者得妙色身。二出言人信。三处众无畏。四诸佛护念。五具大威仪。六众人亲附。七诸天爱敬。八具大福报。九命终往生。十速证涅槃。三藏勒那云。发智清净礼者良由达佛境界。慧心明利。了知法界本无有阂。由我无始顺于凡俗。非有有想。非阂阂想。今达自心虚通无阂。故行礼佛随心现量。礼于一佛即礼一切佛。礼一切佛即是礼一佛。以佛法身体用融通故。礼一拜遍通法界。如是香华。种种供养例同于此。六道四生同作佛想。文殊云。心不生灭故。敬礼无所观。内行平等。外顺修敬。内外冥合。名平等礼。法华忏云。当礼拜时。虽不得能礼所礼。然影现法界。一一佛前皆见自身礼拜。略引祖教。理事分明。不可灭佛意而毁金文。据偏见而伤圆旨
问文殊云。心同虚空故敬礼无所观。甚深修多罗。不闻不受持。如何执相称礼佛。徇文云诵经。违大士之诚言。失诸佛之深旨。答此虽约理而述。且无事而不显。从事而施。又无理而不圆。理事相成。方显斯旨。夫言心同虚空故敬礼无所观者。此是破其能所之见。何者心同虚空。不见能礼。无有所观。则无所礼。如是礼时。非对一佛二佛。心等太虚身遍法界。不闻不受持者。不闻则无法义可观。不受持则非文字可记。如是持经。有何间断。亦是说者无示。听者无得。然虽约理。非为事外之理。既不离事。即是理中之事。此乃正礼时无礼。当持时不持。不可依语而不依义。而兴断灭偏枯之见乎
问六念法门。十种观相。虽称助道。徇想缘尘。瞥起乖真。何如净念。答无念一法。众行之宗。微细俱亡。唯佛能净。故经云。三贤十圣住果报。唯佛一人居净土。况居凡地又在初心。若无助道之门。正道无由独显。且六念之法。能消魔幻。增进功德。扶策善根十观之门。善离贪着。潜清浊念。密契真源。皆入道之要津。尽修禅之妙轨。似杖有扶危之力。如船获到岸之功。力备功终。船杖俱舍
问首楞严经云。持犯但束身。非身无所束。法句经云。戒性如虚空。持者为迷倒。何苦坚执事相。局念拘身。奚不放旷纵横。虚坏履道。答此破执情。非祛戒德。若见自持他犯。起讥毁心。戒为防非。因防增过。如斯之类实为迷倒。净名经云。非净行非垢行。是菩萨行。故不着持犯二边。是真持戒。大般若经云。持戒比丘不升天堂。破戒比丘不堕地狱。何以故。法界中无持犯故。此亦破着了诸法空。事理双持身心俱净。又若论纵横自在。唯佛一人持净戒。其余皆名破戒者。带习尚被境牵。现行岂逃缘缚。三业难护放逸根深。犹醉象无钩痴猿得树。奔波乍拥生鸟被笼。若无定水戒香慧炬。无由照寂。是以菩萨禀戒为师。明遵佛敕。虽行小罪由坏大惧。谨洁无犯轻重等持。息世讥嫌恐生疑谤。夫戒为万善之基。出必由户。若无此戒。诸善功德皆不得生。华严经云。戒能开发菩提心。学是勤修功德地。于戒及学常顺行。一切如来所称美。萨遮尼干子经云。若不持戒。乃至不得疥癞野干身。何况当得功德法身。月灯三昧经云。虽有色族及多闻。若无戒智犹禽兽。虽处卑下少闻见。能持净戒名胜士。智论云。若人弃舍此戒。虽山居苦行食果服药。与禽兽无异。若有虽处高堂大殿好衣美食。而能行此戒者得生好处。及得道果。又大恶病中。戒为良药。大怖畏中。戒为守护。死闇冥中。戒为明灯。于恶道中。戒为桥梁。死海水中。戒为大舡。又如今末代宗门中。学大乘人多轻戒律。称是执持小行。失于戒急。所以大涅槃经佛临涅槃时。扶律谈常。则乘戒俱急。故号此经。为赎常住命之重宝。何以故。若无此教。但取口解脱全不修行。则乘戒俱失。故经云。尸罗不清净。三昧不现前。从定发慧。因事显理。若阙三昧。慧何由成。是知因戒得定。因定得慧。故云。赎常住命之重宝。何得灭佛寿命坏正律仪。为和合海内之死尸。作长者园中之毒树。众圣所责诸天所诃。善神不亲恶鬼削迹。居国王之地生作贼身。处阎罗之乡死为狱卒。诸有智者宜暂思焉
问空即罪性。业本真如。取相增瑕。如何忏悔。答若烦恼道理遣合宜。苦业二道。须行事忏。投身归命雨泪翘诚。感佛威加。善根顿发。似池华得日敷荣。若尘镜遇磨光耀。三障除而十二缘灭。众罪消而五阴舍空。最胜王经云。求一切智净智不思议智不动智三藐三菩提正遍知者。亦应忏悔灭除业障。何以故。一切诸法从因缘生故。又经云。前心起罪如云覆空。后心灭罪如炬破暗。须知炬灭暗生。要须常然忏炬。弥勒所问本愿经云。弥勒大士善权方便安乐之行。得致无上正真之道。昼夜六时正衣束体。下膝着地向于十方。说此偈言。我悔一切过。劝助众道德。归命礼诸佛。令得无上慧。大集经云。百年垢衣可于一日浣令鲜净。如是百劫中所集诸不善业。以佛法力故善顺思惟。可于一日一时尽能消灭。又经云。然诸福中。忏悔为最。除大障故。获大善故。论云。菩萨忏悔衔悲满目。况不蒙大圣立斯赦法。抱罪守死长劫受殃。婆沙论云。若人于一时对十方佛前。代为一切众生修行五悔。其功德若有形量者。三千大千世界着不尽。高僧传。昙策于道场中行忏。见七佛告曰。汝罪已灭。于贤劫中号普明佛。思大禅师行方等忏。梦梵僧四十九人。命重受戒。倍加精苦。了见三生。智者大师。于大苏山修法华忏