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的范例。载于开罗博物馆陶片1266＋25218号的一首诗便非常感人：
“我阿妹之爱位于河的彼岸，
这条河隔在我们身体之间；
在泛滥时水量极大，
一条鳄鱼在浅水处等待。
我跃入河中，勇敢地面对波浪，
在深水中我的心无比坚强；
我把鳄鱼视若老鼠，
洪水在我脚下如同陆地。
这是她的爱给了我力量，
它为我制造了克水之咒符；
我凝视着朝思暮想的宝贝心肝，
因为她就站在我面前！
我激动万分，我的阿妹已来，
我张开双臂拥她入怀；
我的心怦然乱跳，
有如池塘中的红鱼。
噢，夜晚，永远属于我，
因为我的女王已经到来！”①
从以上我们介绍的古埃及爱情诗看，其内容有展现男女青年爱慕之情
的，有描述相思病的，有揭示“痴情女子负心汉”的，也有表现爱情力量之
伟大的，真可谓丰富多彩。不仅如此，古埃及的爱情诗透着浓厚的生活气息，
语言凝练，思想单纯，精神朴实，除却纯真的爱情之外，未见其它复杂的关
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第2 卷，第191 页。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第2 卷，第193 页。
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系。在文学表现手法上，古埃及的爱情诗具有较深的造诣。诗中所采用的隽
语妙喻，如少男“没病装病，为的是邻居——我的阿妹好来看望我”，他希
望自己“化为她手上的戒指，或是花环”，以便亲近心上人的“酥胸”和“玉
颈”，少女则尽管已爱得魂不守舍，却要一再警告自己的春心“不要焦躁，
而要稳重”，等等。这些无疑大大地增加了诗的感染力，同时也给人以美的
享受。
古埃及的爱情诗堪称世界文学宝库中的宝贵遗产，是研究早期文化和生
活的珍贵文献。随着人们对这份人类文明的精神财富研究的不断深入，收获
和发现必将越来越丰厚。
6。教谕文学
所谓教谕文学，顾名思义就是富于教育意义或具有启迪作用的文学形
式，通常是帝王或贤哲对普通百姓以及长辈对晚辈的教导与告诫。它常采取
独白、对话、诗体及箴言等多种形式。某一特定历史时期的教谕文学作品所
反映出的往往是当时社会的伦理道德规范、普遍存在的社会问题及社会风尚
等，因此具有较高的学术研究价值。
（1）古王国时期的教谕文学
迄今所知最早的古埃及真正的教谕文学作品是《王子哈尔德杰德夫之教
谕》，遗憾的是这部最早的作品只保留下开头的一小部分。这部作品属于古
王国时期，极有可能出自第五王朝。
该教谕是王子哈尔德杰德夫写给其年幼之子奥—伊波—拉的，是对奥—
伊波—拉的训诫。该教谕保存下来的片断虽短，但已对奥—伊波—拉的今生
和来世生活做出了指导。对今生，哈尔德杰德夫这样教导其子：
“在你自己眼前要洁身净衣，
免得他人代劳。
当你富有之时，要建立家业，
娶一个强健的妻子，她将为你生育子嗣。
当你为自己安排了安身之地时，
为你的儿子修建一幢房屋。”①
哈尔德杰德夫对其儿子有生之年的要求其实很简单，即娶个好妻子，生
个儿子以传宗接代。要对儿子负责，为他修建房屋。这反映出当时的社会较
平稳，居民的生活较安定。另外这可能从一个侧面反映出当时的一个伦理道
德观念，即一个好儿子的重要标志是生有儿子，延续后代。与此相对照，中
国古代有“不孝有三，无后为大”的说教。关于来世，哈尔德杰德夫这样安
排：
“在墓地修好你的居所，
①
使你在西方 的居所富有价值。
① 译自里希泰姆 《古埃及文学》第1 卷，第58 页。
① 这里的西方当指尼罗河西岸。在古埃及人的心目中，尼罗河东岸是太阳升起的地方，是生命的源头，而
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假如死亡侵袭我们，
倘若生命刺伤我们，
死亡之屋可以用来生活。
为自己寻求水源充足的田地，
……
②
在你的田地中为祭司 选择一块，
保证其每年都得到良好的灌溉。
他甚至比你的儿子更能使你受益，
你要喜爱他甚至胜过你的子嗣。”③
这段训教告诉我们，古埃及人非常重视死后的生活，他们相信灵魂可以
转世。为了死后生活过得好，他们不惜重金在生前就为自己营造陵墓。为使
自己死后能够得到祭司较好的服侍，还要把上好的田地赠送给祭司。祭司的
重要性甚至超过自己的儿子，由此可见埃及人对来世的重视。
①
古王国时期另一部较早的教谕文学作品是《对卡吉姆尼之教谕》。这是
一位圣人对卡吉姆尼的训诫。该作品当创作于第六王朝后半期。这篇教谕保
存得很不完整，只保存下后半部分，而载有那位圣人作者名字的前半部分失
传了。在该教谕的结语部分有这样一段话，交待了卡吉姆尼的身分：“胡尼
国王陛下驾崩；斯涅弗鲁国王陛下被立为全国之仁慈君主。其时，卡吉姆尼
被任命为市长和宰相。”
在保存至今的《对卡吉姆尼之教谕》的残篇中，那位不知姓名的圣人献
给这位市长和宰相三方面的训导。第一方面的训导之主题可以称为“谦逊是
一种美德”。圣人讲到，当一位受人尊敬的人春风得意、万事亨通之时，保
持谦逊会受到别人的称赞，不要到处夸夸其谈。第二方面讲的是对待食物的
态度和与别人进食的规矩。文中这样写道：
“当你与同伴就坐时，
要规避你所喜爱之食物；
克制只需一时的努力，
暴食是不雅的，要受到谴责。
一杯水便能止渴，
一口香草即可强心。”
这里讲的主题是饮食要适度，浅尝即止。当与不懂规矩之人共同进餐时，
教谕也提出了忠告：
“当你与一位暴食者坐在一起时，
要在他的贪婪过后方可进食；
当你与一位酒徒同桌共饮时，
太阳降落的西岸则是超度亡灵的“西方极乐世界”。因此，所有金字塔都位于尼罗河西岸。
② 这里当指葬礼祭司，古埃及人生前应向其捐赠，以便死时祭司为其较好地履行礼仪服务。
③ 里希泰姆《古埃及文学》第1 卷，第58—59 页。
① 里希泰姆《古埃及文学》，第1 卷，第59—61 页。
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要在他心满意足之后方可就饮。
不要在贪婪者身旁夹肉，
但当他给你之时不要拒绝，
这样气氛才会缓和。”
第三方面训诫的主题可以概括为“沉默是金”，要在沉默中扬名，不要
到处自吹自擂：
“让你名传四方，
但要沉默，不要频频把口张。
为了免遭敌视，
参加聚会时不要在同龄人中炫耀力量。”
这篇教谕在保存下来这么短的残片中就包含了三方面的内容，失传的部
分就更令人感到遗憾。值得注意的是，卡吉姆尼身为城市长官和宰相，教谕
却只字不提政事，而满篇大讲为人之道。这可以从一个侧面反映出古埃及人
对道德礼仪的重视，对个人修养的重视。只有“修身”之后，才能治国、平
天下。而在众多礼仪中，就餐的礼仪显然占有重要的地位。正如教谕中所说，
“在饮食方面无可指摘之人，就不会给别人留下攻击的口实”。
古王国时期保存得最完整、最长的，同时也是内容最丰富的教谕文学作
品当属《普塔霍特普之教谕》。这部作品的创作时间与《对卡吉姆尼之教谕》
相当，即它应是属于第六王朝后半叶的作品。该教谕目前保存下来四种版本，
其中三种是纸草文书，一种是木板文书，其中出自中王国时期的一种纸草文
书是唯一较全面的。该作品由前言、正文和结语三部分构成，其中正文包括
三十七节箴言诗，每节由四至十二个句子组成。《普塔霍特普教谕》所涉及
的主题众多，有时一节就讨论一个主题，有时一个主题要分几节讨论。有的
主题在作品中反复出现，这表明该主题的重要性或具有较高的价值。综观这
三十七节箴言诗，它们并未形成一个完整的可理解的道德法规，它们之间的
逻辑关系并不严密。但其主题却包容了人际关系和基本美德的最重要的方方
面面。该教谕所宣扬的基本美德包括自我控制、谦逊、仁慈、慷慨大方、正
直和诚实。这些美德同样适合于所有人。
普塔霍特普与卡吉姆尼一样也身居高官要职，同为市长和宰相，所不同
的只是普塔霍特普任职于国王伊塞斯陛下时代。
普塔霍特普所教导的第一个主题就是要谦逊，不要骄傲自满。他对他的
儿子这样说道：
“不要为你的知识感到骄傲，
而应向无知者和智者请教；
艺技的追求没有止境，
没有任何艺术家的技艺能尽善尽美；
精美的语言比绿宝石还要深藏不露，
而在磨石女工那里却可以找到。”
这段话告诫人们，知识是浩瀚无边的，不要掌握一点知识就产生骄傲自
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满的情绪，学无止境。任何人都可以成为你的老师，“三人行必有吾师”。
普塔霍特普所教导的第二个主题涉及到社交关系方面，具体地说是与人
发生争论时应采取的态度。在这里，普塔霍特普把争论分为三种情况来阐述：
“如果你遇见一位正在争辩之人，
一个有势力之人，地位比你高，
你要抱臂弯腰，
嘲笑不会使他赞同你。
当他在争辩时，不要反驳他，
不要恶语伤人；
人们将认为他无知，
你的自我节制将胜过他喋喋不休之言。
如果你遇见一个正在争论之人，
其地位与你相当，
要以沉默体现你的价值胜过他，
他口出恶言之时，
将会招致听者众多的议论，
你将在法官心目中留下好名声。
如果你遇见一位正在争论之人，
一个与你地位不相当的穷人，
不要因为他是弱者就攻击他，
让他独处，他便会自己驳倒自己。
不要反驳他，以寻开心，
不要冲着你的反对者发泄，
伤害穷人之人是多么恶劣，
这样人们将愿意做你所希望之事，
你也将通过法官的谴责对他取胜。”
在以上三种情况下，即与地位比自己高的富人，与自己地位相同之人及
比自己地位低的穷人发生争论之时，都要保持沉默。虽然沉默的理由各不相
同，但最终的目的只有一个，即以沉默来战胜对方。
教谕中几次谈及了作为领导者应遵循的行为规范，或其应具备的素质，
阐述了人类文明早期的所谓的“领导科学”，这些都是宝贵的社会经验。首
先，作为领导者要做有益于公众的事情，要以身作则：
“如果你是位领导者，
管理着众多事务，
要追求每一件善事，
使你的行为无可指责。”
其次，领导者要做出杰出的贡献，要取得卓越的�