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的牺牲。《那》诗中所描绘的祭祀场景与此记载是相符合的，歌舞乐为先导，
敲鞉鼓、击磬、吹管、扣钟，在音乐声中展示各种各样的舞姿，唱出庄严的
歌声，最后献上牺牲。在《那》中，成汤已经被神化，他不仅仅是商族的英
雄，而且还是其保护神。
《烈祖》不仅与《那》在内容上相似，而且在篇章结构上也相同。《毛
序》曰：“《烈祖》，祀中宗也。”据此，《烈祖》是祭祀中宗的乐歌。但
也有一种说法认为，《烈祖》与《那》一样，同为祭祀成汤的乐歌。
嗟嗟烈祖，有秩有祜。
申锡无疆，及尔斯所。
既载清酤，赉我思成。
亦有和羹，既戒既平。
鬷假无言，时靡有争。
绥我眉寿，黄耈无疆。
约軧错衡，八鸾＇。
以假以享，我受命溥将。
自天降康，丰年穰穰。
来假来飨，降福无疆。
顾予烝尝，汤孙之将。
《烈祖》全诗共五节，每节四句诗。第一节歌颂先祖的功德，先祖赐予
子孙无穷无尽的鸿福；第二节讲以美酒和五味调和的香羹奉献给先祖，以作
为祭品；第三节讲献祭获寿，幸福永存；第四节重点描写乘车来祭祀的隆重
场面；第五节讲上天降福，年年五谷丰登，先祖降临，幸福源源不断。末尾
两句与《那》相同。《烈祖》与《那》虽然同属商之子孙颂扬先祖的祭祀乐
歌，篇章结构也完全相同，但二者在内容上略有不同。《那》侧重于描写祭
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祀中载歌载舞的隆重场面和喜庆气氛，而 《烈祖》则重点提及了祭品——美
酒的酣醇和佳馔之芳香。二者反映了商代的祭祀礼仪和宗教习俗。
《玄鸟》是祭祀高宗武丁的乐歌。《毛序》曰：“《玄鸟》，祀高宗也。”
诗中还追溯了商民族的起源及其他英雄祖先的功业。
天命玄鸟，降而生商，宅殷土茫茫。
古帝命武汤，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。
商之先后。受命不殆，在武丁孙子。
武丁孙子，武王靡不胜。
龙旂十乘，大糦是承。
邦畿千里，维民所止，
肇域彼四海。四海来假，
来假祁祁，景员维河。
殷受命咸宜，百禄是何。
全诗在追述了商族的起源后，颂扬了先祖成汤的创业伟绩，武丁中兴继
承汤王的功勋，紧接着赞美商之强大，使四方归顺。其中“玄鸟生商”的传
说在诸多古籍中都有记载，例如《楚辞·天问》、《吕氏春秋·音初》和《史
记·殷本纪》等，基本内容为，有娀氏女简狄行浴水边，有燕子衔卵，飞过
而坠之，简狄得而含之，误吞而孕生契。玄鸟是商族的原始图腾，从诗中看
出，玄鸟已成为其他族图腾的统治者。
《长发》也是祭祀商的远祖的祭歌，所歌颂之祖包括契、相和成汤。《毛
序》称：“《长发》，禘也。”所谓的“大禘”，乃“郊祭天也”。除了歌
颂商祖之外， 《长发》还赞美了商之伟大，大有普天之下“唯商是尊”的泱
泱大国之优越感，这在开篇便让人感受到一种磅礴之势：
濬哲维商，长发其祥。
洪水芒芒，禹敷下土方。
外大国是疆，幅陨既长。
有娀方将，帝立子生商。
《玄鸟》中记述了“玄鸟生商”的神话，而《长发》中则把商之始祖契
回归成了凡体，乃上帝立子使俊丽少壮的有娀之女孕而生之。史诗中体现了
神与人的结合，神话与历史的掺杂。在这里，我们又一次看见了神化王权的
现象，这是世界古代统治者们都乐此不疲的事情，无非是为其统治找到合法
的依据。因此，我们可以说，王权神化是王权发展历程中的必由阶段。
《商颂》的最后一篇是《殷武》。《毛序》曰：“《殷武》，祀高宗也。”
因此，这是一篇祭祀高宗武丁的乐歌。高宗武丁是振兴商王朝的强有力之王，
他使“殷道复兴”。但与《玄鸟》不同，《殷武》专门记述武丁伐楚之事。
关于武丁伐楚的理由，《孔疏》这样载道：“高宗前世，殷道中衰，宫室不
修，荆楚背叛。高宗有德，中兴殷道，伐荆楚，修宫室。既崩之后，子孙美
之，诗人追求其功，而歌此诗也。”这段记载不仅道出了武丁伐楚之缘由，
而且点明了《殷武》创作之根源。《殷武》所载武丁伐楚，在历史上确有其
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事，乃史实也。但文中不免夸大其辞，文学色彩较为浓重，尤其是对征伐之
描写栩栩如生。因此，《殷武》不仅具有较高的史料价值，而且具有较高的
文学价值。
4。《诗经》——三代文学的总结
众所周知，《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集，早在西汉武帝时，
《诗经》就被视为五经之一，到宋代被正式列入十三经之中。大约在公元前
6世纪中叶编定成书，因此实际上是公元前6世纪以前的诗歌总集。它收录
了自殷商以来至春秋中叶为止的三百零五篇作品，代表了殷商、西周及春秋
中叶以前文学创作的最高水准，堪称是对这一时期文学的总结。
（1）《诗经》的编集及流传
关于《诗经》的编集情况，当时未留下明确的文字记载。但根据《诗经》
中所收集的诗歌种类及文献的模糊记载推断，《诗经》的编集大致经过了以
下三种途径，或者说，《诗经》所收诗歌大致有三种来源：
其一，王公、大臣及士大夫的献诗。在周代，歌、舞、乐都非常发达，
国王也喜欢吟诗和歌，经常召集王公、大臣及士大夫一起吟诗作赋，文武百
官也借此机会向王献诗。《国语·周语》载：“故天子听政，使公卿至于列
士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百士谏，庶人传语。近臣尽
规，亲戚补察，瞽、史教诲，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以行而不悖。”
由此可见，百官献曲、献书及献诗等已成为王理朝政的一项重要内容。
其二，到民间采诗。周朝可能已有到民间采诗的制度，采诗工作由周王
朝及各诸侯国的采官负责。据何休《春秋公羊传》宣公十五年《解诂》说：
“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。男年六十，女年五
十无子者，官衣食之，使之民间求诗。乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子。
故王者不出牖户，尽知天下所苦，不下堂而知四方。”周朝设官采诗，其目
的一方面是为了“观察民隐”，“以观民风”，“补察其政”，另一方面为
了充实乐章。
第三，来自宗教祭诗和颂歌。殷商和西周时期的歌、舞、乐都是与宗教
祭祀紧密相连的，隆重的祭祀场面离不开舞乐和诗赋。古代世界其他诸文明
民族的情形也大抵相同，例如，古代美索不达米亚和古埃及都拥有发达的宗
教祭祀诗和赞颂诗。
各类诗歌汇总上来之后，可能有专人负责整理和编集。在《诗经》编集
问题上，学术界存在着一大疑点，即孔子是否真的曾将“古者《诗》三千余
篇”删至今本的三百零五篇。无论事实究竟如何，但有一点是可以肯定的，
即孔子时代《诗经》中所收篇数与今本《诗经》相差无几，而且孔子在《论
语》中多次提到“诗三百”。
关于《诗经》的分类，也是一个复杂的问题，学者们也各有偏好。根据
传统上的音乐分类， 《诗经》分为风、雅、颂三个部分。风雅颂是从音乐而
得名。风原义是地方风情，这里是地方的乐调，因此所谓的“国风”就是指
地方土乐，或称地方民歌。《诗经》中有十五国风，其中邶、啵⑽廊缡怠�
际都是卫国一国的风。雅是正的意思，正声就是雅乐，官话就称为雅言。据
《毛诗·序》说：“雅者，正也。言王政之所由兴废也。”《诗经》中有大
雅、小雅之分，对此众说纷纭。有学者认为，雅所表示的“正”，引申为“政”，
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因此，《小雅》言小的政事，《大雅》言大的政事。《小雅》一般说来为燕
①
享的乐歌，《大雅》为朝会的乐歌。余冠英先生推测，“可能原来只有一种
雅乐，无所谓大小，后来有新的雅乐产生，便叫旧的为大雅，新的为小雅。”
①颂是用于宗教祭祀的乐歌，是“以成功告于神明”的祭歌。颂诗分《商颂》、
《周颂》和《鲁颂》。其中《商颂》五篇，《周颂》三十一篇，《鲁颂》四
篇。在总共三百零五篇中，以各地的民间歌谣数量最多，属于贵族创作的占
少数。
《诗经》自编成之日起，便广为流传。至春秋时，已成为受各诸侯国普
遍欢迎的佳作。最初传授诗的是乐官，因为古代贵族所受教育以诗乐为先，
乐官是掌教者。据《周礼·春官太师》载：“太师掌六律六同……教六诗，
曰风、赋、比、兴、雅、颂。”由于《诗经》韵律较强，又多采自民间，因
此易于记忆和背诵，拥有广泛的社会基础，加之拥有许多文学传本，更广为
人们口诵。秦始皇焚书之后，所谓“五经”除《易经》外，其它都被烧毁，
而《诗经》由于流传较广幸免于难。战国以后，尤其是汉时，《诗经》被儒
家奉为“经”，成为阐述封建伦理道德的经典。这时有鲁、齐、韩、毛四家
传诗，其中鲁、齐、韩三家为今文，毛诗为古文。鲁诗的创始人为鲁人申培，
他“据《春秋》大义，采先秦杂说，以诗训诂，以诗印证周代礼乐、典章制
度，将诗作为礼的说明。”在“今文三家”中，以鲁诗创建最早，影响最大。
传齐诗的是辕固，他采用阴阳五行学说，以诗解说 《易》和律历。传韩诗的
是燕人韩婴。鲁、齐、韩三家在西汉时立为学官，置博士。毛诗学者则为毛
亨和毛苌。四家诗各有特点，但“今文三家”后来逐渐失传，唯毛诗盛行。
到东汉时期，毛诗被立为官学。据《隋书·经籍志》说：“齐诗亡于魏，鲁
诗亡于西晋，韩诗亡于宋。”以后历代都非常重视对《诗经》的传播和研究，
它已成为一门独立的学问——“诗学”。
（2）周民族的五篇史诗
《商颂》五篇可以看作是商民族的史诗，而《大雅》中的《生民》、《公
刘》、《绵》、《皇矣》和《大明》五篇同样可以看作是周民族的史诗。抛
开构成史诗的其它因素不谈，只凭其记载的内容便可下此断言。这五篇史诗
是用来歌颂祖先的祭歌，这一点与《商颂》并无二致。它们歌颂了后稷、公
刘、太王、王季、文王、武王的辉煌业绩，记录了周民族发生、发展及建国
的过程，活生生就是一部周民族的创业史。
周民族的第一位伟人是后稷，《生民》便是用来歌颂后稷的。全诗可分
为八章。第一章讲周的祖先始于姜嫄，姜嫄履帝足迹心有所动，孕而生后稷；
第二章讲后稷安然降生，母子平安，这是神灵显圣的结果；第三章讲被丢在
路上的后稷得到牛羊的哺乳，得到伐木人的救助；第四章讲后稷开始长大，
增长了智慧和知识，并能够独立谋生，种植的大豆、麻、麦和瓜果等都很茂
盛；第五章讲后稷从事农耕，并掌握了许多耕作的技巧，摸索到了多种植物
的生长规律；第六章写后稷收获到丰硕的果实，准备去行大祭；第七章写丰
收之后为感谢神灵，对其进行隆重的祭祀，祭品是芬芳的粟米和飘香的美酒，
也祈盼来年的丰收；第八章则写祭祀的情形。
《生民》记述了周民族诞生的神话。“生民”，顾名思义，指第一代周
① 参见杨任之著《诗经今译今注》，天津古籍出版社1986 年版，第3 页。
① 参见余冠英注译《诗经选》，人民文学出版社1992 年版，前言第2 页。