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赞美诗在进一步称赞沙马什的预言（第149—155行）后，还提到了每月
向他献酒的节日，他保证其朝拜者的愿望得以实现（第156—166行）。在接
近结尾时，重又对沙马什的阳光进行歌颂，这次甚至包括对气候和季节的控
制能力（第167—183行）。赞美诗的结尾部分遭到严重损坏，已很难判断其
所要表达的完整意义。
关于《沙马什赞歌》的创作时间，目前尚难做出具体的判断。至少亚述
巴尼拔图书馆就有五种抄本，手稿几乎都是用晚期亚述语写的，只有一份是
用晚期巴比伦语写的，它可能出自沙马什所在之城西帕尔。该赞美诗可能是
较早的作品，后来人进行了加工；也可能本来就是后来人根据前期材料创作
的作品；还存在一种可能，即其核心是早期的，后来人进行了扩充。至于兰
伯特所翻译、介绍的这部 《沙马什赞歌》，他认为不早于加喜特时期，但关
①
于商人的部分明显属于古巴比伦时期 。
《沙马什赞歌》反映出了在宗教方面的自然崇拜特征，太阳首先因其自
然属性而受到崇拜和歌颂，它被视为生命之本、生命之源。这与古代其他民
族对太阳的崇拜并无太大的区别，所不同之处在于，在古代美索不达米亚，
太阳神被赋予法官之权，它是公正和正义的化身。赞美诗还具有一定的史料
价值，尤其是关于赏善罚恶的部分内容，反映了普遍的社会问题，对认识社
会和了解社会具有参考价值。有关商业和商人的内容更可以与其他文献材
料，尤其是著名的《汉谟拉比法典》相参照，因此成为研究古巴比伦社会商
品经济发展的重要参考文献。
（3）对众神的祈祷
祈祷词的内容通常无非是祈求神的保护和宽恕自己的罪行等。这篇 《对
①
众神的祈祷》不是献给某一特定之神，而是献给所有神，甚至包括作者所不
知道的神的。其目的是为使自己从痛苦中解脱出来，因为按照作者的理解，
他现在正遭受的痛苦是神对其违反神法的惩罚。但他并不知道自己触犯了哪
条神法，或者说冒犯了哪位神灵，因此只好向所有的神祈祷，祈求他们之中
的被冒犯者宽恕自己的罪过。他首先祈求所有的神、所有的女神、所有的他
知道和不知道的神与女神，恳求他们对他气恼的心平静下来，然后便列举自
① 参见兰伯特《巴比伦智慧文学》，第123 页。
① 全文参见J。B。普里查德编 《古代近东文献》，第391—392 页。
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己可能的冒犯神灵之处：
由于无知，我吃了我神禁食之物，
由于无知，我足踏我女神禁入之地。
噢，主啊，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
噢，我神，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
噢，我的女神，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
噢，我所知或不知之神，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
噢，我所知或不知之女神，我罪罄竹难书，我罪大恶极。
但作者马上笔锋一转，诉说自己并不知道究竟犯了哪条罪状：
实际上我不知道究竟犯了什么罪；
实际上我不知道究竟做错了什么事；
实际上我不知道究竟吃了何种禁物；
实际上我不知道究竟踏入了哪方禁地。
虽然如此，神还是愤怒地盯着他，压迫他，女神还降病于他，还把痛苦
强加于他。尽管他不断地寻求帮助，还是无人伸出援助之手，当他哭泣之时，
他们也不来到他的身边，他放声悲歌，也无人听见。因此他祈祷道：
噢，我神，仁慈之神，我向你祈祷，“永远喜欢我”；
我亲吻我的女神之足；我跪倒在你面前。
我所知或不知之女神，还需多久你的心才能平静？
人是愚蠢的，他一无所知；
人类，现存的每一个人，他又知道什么？
他甚至不知道他是否犯罪或做了善事。
噢，我主，不要抛弃你的仆人；
他被投进了沼泽之中；向他伸出援助之手。
我将改恶从善，
我所犯下的罪过，让它随风而去；
我的不轨之举将像衣服一样脱掉。
在祈祷词的末尾，作者把神比作慈母和慈父，请求除去他的罪过，他将
为其高唱赞歌。
6。宗教—哲学诗
宗教一哲学诗无论是在艺术性还是在思想性上都达到了较高的境界，在
古代美索不达米亚文学史上占有极其重要的地位。其中三篇较著名的作品为
《咏受难的正直人的诗》、《巴比伦的神正论》和《主人与奴隶的悲观对话》。
（1）《咏受难的正直人的诗》
… Page 30…
①
这部长篇宗教一哲学诗又称 《我称赞智慧之神》（LudlulBel Nēmeqi）
②。最初可能由四块泥板组成，其中第一块泥板的开头与结尾都遗失，第二块
保存完好，第三块保存下大部分。一般认为第四块泥坂由许多来自亚述城的
③
残片拼凑而成，但也有学者认为这些拼凑而成的残片不属于这部作品 。一般
认为这部作品刨作于加喜特时期，这从其内容也可以判断出来。其内容讲的
是一位贵族叙述他自己如何遭遇各种苦难，所有的神都抛弃他，最后如何被
马尔都克神恢复健康和财富。这部作品的主题围绕着“苦难”展开，它告诉
人们无论遭到怎样的不公正对待，受害者唯一行之有效的办法是不停地称赞
和美化他信奉的神，反复地在它面前哭诉和哀求，直到它改变态度为止。这
部作品由于其主题涉及的是世界宗教和文学史上著名的既古老又现实的所谓
“苦难”问题，因此被一些学者称为最早的约伯书。诚然，《咏受难的正直
人的诗》无论在规模、思想深度和艺术表现手法上，都不能与《圣经》中的
《约伯记》相提并论，但正如S。N。克莱默教授所中肯地指出的，“其重要的
意义在于，它代表了人类关于人类的苦难这一古老而现实问题的最早记录。”
①
根据前三块泥板判断，《咏受难的正直人的诗》在结构上由下列几部分
组成：
一、简短的介绍或称前言，可能劝告人们要尊敬和称赞自己的神。遗憾
的是，这部分内容未能保存下来。
二、作者被诸神所抛弃。
三、所有的朋友，上至国王下到奴隶，都起而反对他。
四、所有的疾病都向他袭来。
五、在三个梦中，他被许诺将获得解救。
六、他摆脱了所有疾病，恢复了健康。
在叙述他遭到所有神遗弃时，这位受难者讲道：
我的神遗弃了我，消失得无影无踪，
我的女神离开了我，与我保持距离。
我身边慈善的天使离我远去，
我的保护神远走高飞，去追随他人。
我的力量散尽，我面色昏暗；
我失去了地位，我失去了保护。
在遭到所有神遗弃之后，这位可怜的受难者的周围之人也开始与他为
敌：
对我的许多社会关系来说，我有如一位遁世者。
……
我的城市对我怒目，把我视为敌人。
……
① 指马尔都克神。
② 参见W。G。兰伯特《巴比伦智慧文学》，第21 页。
③ 原文及英译文见J。B。普里查德编 《古代近东文献》，第434—440、596—604 页。
① 参见S。N。克莱默《历史始于苏美尔》，第112 页。
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我的朋友都变成了敌人，
我的伙伴都变成了坏蛋和恶魔。
我的同仁凶恶地告发我，
我的伙伴不停地磨刀霍霍。
我亲密的朋友把我带入绝境；
我的奴隶在集会中公然诅咒我。
我的房屋…，乌合之众诽谤我。
熟人看见我时，都避我而行。
我的家庭也视我如外人。
……没有一个人站在我一边，
我找不到一个帮助者。
在厄运有加，处境每况愈下的困苦之中，受难者开始向神祈祷，乞求神
的帮助，结果都令他大失所望：
我呼唤我的神，但他并不转过脸来看我，
我祈求我的女神，可她连头都不肯抬一下。
这位受难者开始反思自己的行为，但并未发现自己有任何渎神行为，他
不停地向神献祭，不停地向神祈祷，不断履行各种仪式，甚至经常教导人们
尊敬神灵和国王。他甚至希望自己知道如何取悦神灵，知道如何才算冒犯了
神灵。遗憾的是，他不知道自己该如何做，他不知道自己犯了什么错。因此，
他陷入了极度的困惑之中：
有谁能知道上天诸神的意志？
有谁能理解地下诸神的心思！
人类从何而知神的态度？
昨天还生龙活虎，今天却要命丧黄泉。
他的悲惨命运并未就此停止，各种疾病纷纷向他袭来。他的耳、眼、头、
足和筋骨血脉无处不生疾，已濒临死亡的边缘。即使是在这样的情况下，这
位正直、诚实的受难者也还是显得那样的无助：
我的神并未向我伸出援助之手，
我的女神并未对我显露怜悯之情。
但这位正直、诚实之人并未因此灰心丧气，他仍然不停地祈祷、哭诉和
哀求，希望得到神的帮助。最后，他终于感动了马尔都克神，马尔都克神最
终解救他出苦海。经过是这样的：这位受难者作了三个梦。在第一个梦中，
出现了一位年青貌美的男子，但泥板由此中断了；在第二个梦中，一位年青
男子以驱魔者的身份出现，他按照神的指示，为这位受难者履行了诸多仪式；
在第三个梦中，出现一位妇人，她既像王后，又像女神，她许诺解救他。继
她之后来了一位巫术祭司，此人乃长须男子打扮，手执马尔都克神许诺富裕
的泥板。因此，这位诚实的受难者很快摆脱了各种疾病和不幸。长期困扰他
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的恶魔被遣返回冥府，他恢复了健康和富足。因此，他来到马尔都克神庙，
对马尔都克神大唱赞歌。
（2）《巴比伦的神正论》
①
第二部重要的宗教一哲学诗篇是所谓的《巴比伦的神正论》这是一部由
②
二十七节组成的离合诗 ，每节由十一行构成。其中的十九节全部或基本全部
保存下来，其余的八节大部分遗失。每节都以同一音节开始，二十七个音节
组成一个离合的诗句：
a—na—ku sa—ag—gi—il—ki—＇i—na—am—u＇b—bi—
ib ma—ǎ■ ma—■u
ka—ri—bu■a i—liú｜ ar—ri
这个句子的意思是：我，萨吉尔—吉纳姆—乌波碧波，巫术祭司，是神
和国王的崇拜者。
这部作品的创作时间比 《咏受难的正直人的诗》稍晚。它的主题似乎也
是所谓的“苦难”问题，它采用的是一位受难者与其朋友对话的形式，由受
难者揭露社会中普遍存在的不公平现象，由其朋友竭力地根据神建立宇宙秩
序的公正观点来进行解释。例如：
受难者：我是一个遗腹子，我母亲在生我时死去，扔下我一孤儿。
朋友：所有人都必有一死。
受难者：我体弱多病，生活窘迫。
朋友：神最终会奖励�