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香港洪帮 上 巴图著
说我是风不是风，
五色彩旗在斗中，
左边龙虎龟蛇会，
右边彪寿合和同。
说我是流不是流，
三河合水万年流，
五湖会合三河水，
铁锁沉蛟会出头。
少林僧跃马寺门，天佑洪煤山借魂。红花亭下英雄聚首，姑嫂廊前义士立盟。
明朝末年，烽火丛起，李自成义军金戈铁马，直抵京师，吴三桂首施两端，揖满入关，明末代皇帝自缢身亡，陪其共上煤山的是侍宦王承恩。
清军随之大举南下，扬州十日，嘉定三屠，明朝的忠臣遗老，血脉沸腾，不甘俯仰，矢誓反抗。他们有的组织义兵，与清兵对抗；有的隐退山林，设坛立道；有的毁家纾难，暗助朱明后裔。
香港洪门所推崇备至、奉若神明的郑成功、顾炎武、黄梨州、王船山、刘念台、朱舜水、阎右右、吕良、史可法等，便是其中的肝胆之士。
洪门开山可能始自郑成功。明延平郡王郑成功退守福建东南隅，反清复明。鉴于当时文武官员朝秦暮楚，郑成功于1661 年（清顺治十八年九月）创立了金台山明远堂，与诸大臣及大将结义为异姓兄弟，是为洪门开山立堂之原始。
洪门的秘密口号为“明大复心一”，反过来为“一心复大明”，目的是反清复明。洪是明太祖朱元璋洪武年号的“洪”。“洪英”是洪门开山祖，虽有洪英其人，但暗示为洪武门下的英雄。郑成功创立洪门的意义有二：一为复兴明朝；二则尊王攘夷。洪门的性质是封建的，山主以公、侯、伯、子、男自封，分封兄弟以三十六个部位，称仁义兄弟，维护五常八德。洪门中的礼是行“拐子式”的军礼。举行隆重仪式时，空着中央，表示不作皇帝，留待朱洪武的子孙。清朝视洪门为大逆不道，一经查出即抄家灭族，诬为红巾贼，呼为红帮土匪。外界不察，都称洪门为“红帮”，实际上中国没有红帮。洪门是反对清朝统治的组织，因而当时在城市中难以插足，只能于穷乡僻壤占山立寨，招兵买马。他们结义时效法古人烧三把半香：头把香，效法羊角哀、左伯桃结成生死知交；二把香，效法桃园三结义，不愿同年同月同日生，但愿同年同月同日死；三把香，效法梁山一百零八将；半把香，义气常，单雄信不投唐，秦玉泣血哭留半把香。洪门的组织是仿效梁山的，但只留三十六天罡，不要七十二地煞。帮中兄弟相称，大哥不大，么满不小，讲求平等，没有辈份。洪门里的部位分内八堂、外八堂。内八堂为京官，均称大哥，计山主、副山主，称龙头大哥；香长、盟证为客卿，不入正系；堂座为宰相，陪堂为副宰相，管堂管人事，执堂管总务，礼堂管礼教，刑堂管刑法，心腹、护剑、护印为一排心腹大爷，在内八堂为老么，在外八堂为大哥，带尚书衔。外八堂名义上有十排，四七两排为妇女散将，不入堂，故称八堂。一排心腹，为外江总督；二排圣贤，为军师，以关羽居二，通常不封普通兄弟，而以位置和尚，在梁山为吴用；三排为桓侯，亦称当家，管粮台；四排金凤（亦称四姊），位置兄弟配偶；五排红旗、蓝旗、黑旗、执法（亦称辕门纲纪），为中军，管号令执法，亦称管事；六排巡风、花冠、青岗，为山内守备巡查将校；七排银凤，为未婚女子散将（亦称银妹、七妹）；八排白衣、镇山、守山巡检，为秘书长及守将，此拟公孙胜，通常以置道士；九排江口、检口、斗口、守口、管山口水口守备巡逻；十排大满、小满、铜章、铁印，为九门提督，管卫戍侍卫。共计三十六个半部位。
郑成功以延平郡王结拜群臣，地位不高的够不上参加，所以初期的洪门组织路线是吸收上九流，即所谓一流举子二流医，三流地理四流推，五流丹青六流相，七僧八道九琴棋。
明遗臣顾炎武（亭林）讲学陕西华阴云台书院，以民族大义感化诸生，举洪门秘密结社，众欲举义，倒清复明，推顾为首。顾以王侯将相名称注目，遂仿洪门组织汉留（亦名汉流哥老、袍哥），以大哥大爷二哥么哥相称呼，发闯王藏金，设标号、当铺，准备粮台。于是哥老会蔓延很广，由西北以至于西南及两湖。
洪门以反清为宗旨与清廷势不两立，清廷防范甚严，如发觉即抄家灭族，凡放“白鸽标”（洪门凭证票布）杀无赦。因此洪门只能于穷山僻壤开山聚众，而在都市里只好创立礼门，借戒烟、戒酒、戒赌、戒嫖名义发展组织。礼门首领居常不以真旨告门徒，至命终时，始以反清复明宗旨密告传衣钵人，故礼门公所是清朝官方允许设立的。
洪门开山，立遭清兵剿捕，即进入战争状态，广泛发展势不可能，于是又变相创立白门，以神道设教，引人入彀，如白莲教、红灯照、红枪会、大刀会、小刀会、天地会皆属之。在封建社会里，这些组织极易发展。
郑成功首开金台山明远堂，与文臣武将结为异姓兄弟，是时拥有土地与人民，实无所谓秘密结社。金台山为郑军驻所，无所谓占山落草。后来郑成功派其盟弟部将蔡德忠、方大洪、马超兴、胡德帝、李式开及其军师陈近南进入情占区发展组织。蔡德忠发展于区南，是为洪门。陈近南于古北拥戴顾炎武，发展为汉留。二者组织形式大致相似，组织路线却有歧异。兹分别概述于下：郑成功派往内地发展组织的部将盟弟蔡德忠等五人，原为洪英旧部。洪英，字启盛，山西平阳府太平县人，崇祯四年进士，参督师史可法幕。扬州沦陷，洪英以事先出城，未罹难，收集史可法旧部，继续奋斗，屡战不利，病殁于三仪河。蔡德忠等投依潞王，潞王降清后即往福建归唐王，后随郑成功收复台湾，参与金台山会盟。蔡等受郑密令回大陆发展，潜至福建莆田县九连山少林寺。方丈智通精武艺，法徒一百二十八人皆彪悍。智通劝蔡等落发为僧，精练武术，待机起义，蔡等遂于此练技结众。
雍正十一年，福建少林寺僧人，密谋作反，抗拒清廷，事为清帝所闻，派兵围攻，并纵火焚烧寺门，僧众死伤殆尽。逃出的五名僧人是：蔡德忠、方大洪、胡德帝、马超兴及李式开，其后被洪门中人奉为“前五祖”。照说正式受戒僧人，例有“法号”，何以上述五人则均以“俗家”名字存留后世？对此，各有关文献并无解释。或者当时少林寺已成“叛逆”巢穴，这些人不敢再以“法号”相称，避过清廷耳目，亦未可知。
五僧于突围途中，获得反清志士吴天成、方惠成、张敬之、杨仗佑及林大江等五人掩护扶持，才得脱离险境，共同前往粤省。因此，洪门中人又将上述五人称之为“中五祖”。
这群人抵达惠州宝珠寺。当时，许多反清人物为了逃避缉捕，部分遁迹空门，以求隐蔽。当即由宝珠寺僧人吴天佑、洪太岁、姚必达、李式地及林永超（亦未见以“法号”传世）五人，迎入寺中，共谋反清大计。此五人又被洪门中人奉为“后五祖”。
只可惜这班人立足未定，壮志未酬，由北京南下的清兵，已会同当时“平南王”耿精忠的部属，包围宝珠寺，于是血战再起。
由少林寺逃出的“前五祖”，在奋战之下，杀出重围，再度脱险；继而宝珠寺的僧人及一千抗清志士，亦有小部分突围而出，落荒而逃。沿途并与陆续由宝珠寺逃出的残余僧众，辗转进入赣境。在赣州城西的“阎君庙”与另一批抗清志士会合。此处据点系前明参将黄昌成夫妇隐居处。彼此会商结果，均认为势力过于单薄，实不宜于此时和清廷硬碰，仅互相交换秘密诗词符号，嘱黄昌成妥为隐蔽，暗中招贤纳士，以图后举。后又恐多人聚集，容易引起清廷的注意，于是“前五祖”等人又再向现湖北境内转移。
进入湖北境内之后，他们听说有一股反清势力正潜伏于襄阳附近，便直接前往调查。果然遇上郑君达之妻郭秀英及其妹郑玉兰二人。郑君达为郑成功的世侄，于较早时被清军杀害。其妻、妹二人与郑德英等在少林寺早已认识。此时相遇，真是感慨有加。
郑玉兰姑嫂二人带领的反清志士并不多，想要进行武装起义，仍然感到力不从心，此时正在积极准备，等待与各地反清力量会合后，再图大举。蔡等人的到来，正合其意。蔡等听说郑君达的遗体葬于襄阳城东丁山之上，为表达哀思，义士们共同前往致祭。这批反清人物在其坟前沥血为誓：一定要联同天下豪杰，驱除满虏，还我河山。
不料此时，襄阳副将张近秋接到报告，知道有绿林人士胆敢纠众致祭“叛逆”郑君达之墓，便立即集中精锐部队六百多人，火速开往了山，命令部下务必一网打尽，以向清廷邀功请赏。
当时这群扫墓者正在指天为誓，泪洒碑前，忽闻报有大队清军前来，连忙登高远望，果见战尘已至，自己陷入重围之中。
几个人于是在坟前紧急商议，认为按当前形势，除非分路冲杀，奋勇突围，否则就会束手就擒。郑玉兰虽为一介妇人，但颇有决断力，且武功不凡。她自告奋勇，由她姑嫂二人带领一支人马，在正面迎击张近秋，掩护其他人从侧翼突围。
蔡德忠等人坚决不从，认为由姑嫂两个女子迎击敌人，而自己堂堂伟丈夫却突围而走，日后何以面对郑君达在天之灵，何以面对全国的反清义士？但此话遭到了姑嫂的严词责备，认为反清人物如果因此而全部牺牲，对反清大业没有任何好处，留得青山在，不怕没柴烧。一定要想办法留得有用之身，继承先烈遗志。至于姑嫂二人，只是一介女流而已，而且早就想与亡夫亡兄见面了，何必拦阻？蔡德忠等无词以对，只好忍痛答应。郭秀英又将遗孤二人，托蔡德忠等带出重围，长成后继承亡父遗志。
一场惊天地、泣鬼神的战斗于是开始。
郭秀英姑嫂带领三十多名志士先向敌人中军冲杀，以一挡百，反复冲击敌营，砍杀清军数十人。与此同时，蔡德忠等五十多人则从相反方向突围杀出。清军畏其神勇，纷纷后退。这批人乃冲出重围，留下了日后洪门组织的基本力量。
郭秀英、郑玉兰姑嫂二人身负重伤，终因人孤势单，余部牺牲殆尽，双双毅然投河自尽。
船夫谢邦恒父子均为反清人士，事后从河中涝出二人遗体，先藏于船中，当天晚上埋葬于三合河畔。当年冬天，又在河畔村落附近，建立“姑嫂廊”，外表和一般村落的“社公坛”一样，使清廷官员无法识别，以便日后反清志士前来凭吊。
这次战役，对于抗清志士的士气产生了很大的刺激作用，郑氏姑嫂芳名也开始广泛流传于帮会组织之中。现在的香港黑社会组织，虽然很难说是洪门的正统，但他们经常使用的暗语及诗词中，就有很多提及此姑嫂二人的。如我们下文会提到的“过五关”的最后一关，称为“姑嫂坟”，诗词中的“宝诗”也有“一心寻访姑嫂廊，左右排行是第三”的句子。
蔡德忠等数十人突围之后，开始潜伏在附近的山野之中，随后，分批化装成各种人物，再行北上，先后到达湖北边境的万云山，山中有一个寺叫万云寺，主持名叫万云龙，是前明潞王的部将，他收容了蔡德忠等人，共同谋划复明大计。
此外，万云山的附近还有一名反清志士，设立了“白鹤道观”，自称“白鹤真人”，以研究道教为名，暗中招揽反清复明志士，此人便是被后世武侠小说家或电影戏剧作家经常提到的陈近南。
陈近南原名陈永华，雍正初年任翰林院学士。身侍清宫，心怀故国。火烧少林寺后，更对清朝不满，于是辞官回乡，厕身道教。陈近南与万云龙一道一僧，居住如此近，志趣如此相同，自然成为亲密朋友。此时，蔡德忠等人的到来，更是增加了生力军。于是他们决定成立一个足以号召天下的组织。事前他们派出很多人马，分别到各省各县，邀请各地反清力量的领导人物，集中一堂，共商大事。这就有了洪门历史上著名的“红花亭”大结义之举，其时间为雍正十一年七月二十五日。
“红花亭”据说是在白鹤道观的附近，其真伪如何就很难说了。因为此类事情，在清朝的官书上是不会记录的，而民间的文人在当时的具体环境中，也很少人敢冒“文字狱”之险而详细记录绿林好汉的行踪。直到民国初期，若干历史学家想具体考证洪门第一次聚义的地点，但因年长月久，很多具体的时间、地点、人物都难述其详了。只知道“红花亭”是在白鹤道观附近，而白鹤道观则在湖北境内。
参加洪门首次聚义大会的首要人物，在文字上�