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命萧何次律令，韩信申军法，张苍定章程，叔孙通制礼仪，陆贾造《新语》。
又与功臣剖符作誓，丹书铁契，金匮石室，藏之宗庙。虽日不暇给，
规摹弘远矣。”
·手挥目送
《世说新语·巧艺》：“顾长康道画：‘手挥五弦易，目送归鸿难。’”
顾长康：顾恺之，字长康，小字虎头，东晋画家。
此处意谓绘画时画人的手指动作容易，画人的眼神就难了。
手以“手挥目送”形容手眼并用，得心应手。
·牛鼎烹鸡
用烹年的鼎煮鸡，比喻大材小用。《后汉书·边让传》：“《传》曰：
‘函牛之鼎以烹鸡，多汁则淡而不可食，少汁则熬而不可熟。’
此言大器之于小用。固有所不宜也。”
·升堂入室
比喻学问造诣有程度深浅的差别。《论语·先进》：“子曰：
‘由之瑟奚为于丘之门？’门人不敬子路。子曰：
‘由也升堂矣，入于室也。’”由：仲由，即子路，孔子弟子。
升堂：表示已经入门，达到熟悉、理解的程度。
入室：表示达到了运用自如的程度。
后用以称人在学业或技能上有精深的造诣为“升堂入室”。
《三国志·魏志·管宁传》：“娱心黄老，游志六艺，升堂入室，究其阃奥，”
·长歌入阵
慷慨悲歌，冲入敌军。形容英勇悲壮。清代俞正燮《癸巳存稿·长歌入阵》：
“《吴志·孙峻传》注引《吴书》云：留赞，字正明，会稽长山人，
为吴左将军左护军。赞临阵，必先披发叫天，因抗音而歌，左右应之，毕，
乃进战，战无不克。《洛阳伽蓝记》云：“北魏田僧超能吹笳为壮士歌《项羽吟》。
征西将军崔延伯讨万俟丑奴，每临阵，令僧超为壮士声，遂单马入阵。”
·心有灵犀一点通
唐代李商隐《无题》诗：“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。”
犀牛角中心的髓质象一条白线上下相通，称为通天犀，被古人视为灵异之物，
有种种奇特性能 （ 见《抱朴子》 ） ，故称“灵犀”。
诗句说彼此虽不得相聚交谈，内心里却情意相通。
现在多比喻本无交往或未经商谈，彼此所见或爱憎却能不谋而合，如有默契。
·尺有所短，寸有所长
比喻贤明者做事难免有时而误，愚昧者做事也必有时而正确。
《史记·白起王翦列传》：“鄙语云：‘尺有所短，寸有所长’”
又简言作“尺短寸长”。
·尺蠖之屈
比喻暂时委曲，求得将来伸展其志。《易·系辞下》，“尺蠖之屈，以求信也；
龙蛇之得以存身也。”一种昆虫，爬行时屈伸其身体，状如尺的量物。
信：通“伸”。
·以小人之心，度君子之腹
用卑劣的想法去推测正派人的心思。度（duó夺）：推测。
语本《左传·昭公二十八年》：“愿以小人之腹为君子之心。”
本意是说小人的肚子有吃饱满足之时，君子的心亦应如此。
后来的用义是经引申的。《世说新语·雅量》：“可谓以小人之虑，
度君子之心。”虑：想法。
·以文会友
通过文字往来，结交朋友。《论语·颜渊》：“曾子曰：‘君子以文会友，
以友辅仁。’”
·以其昏昏，使人昭昭
《孟子·尽心下》：“孟子曰：‘贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，
使人昭昭。’昭昭：明白；明智。昏昏：糊涂；愚昧。今多以此语说自己不懂，
却要都别人懂得；也用以说外行人胡乱指挥内行人。
·孔方兄
对钱的别称。因古时铜钱中有方孔，因此称钱为“孔方兄”或“孔方”、
“家兄”，含有取笑和鄙视的意思。《晋书·鲁褒传》引褒著《钱神论》：
“亲之如兄，字曰孔方。失之则贫弱，得之则富昌。无翼而飞，无足而走。”
·水则载舟，水则覆舟
水能载船，也能翻船。水比喻人民，舟比喻君主。人民可以拥戴君主，
也可以推翻君主。《荀子·王制》：“君者舟也，庶人者水也，水则载舟，
水则覆舟。”《资治通鉴·唐纪十三》：“水所以载舟，亦所以覆舟。民犹水也，
君犹舟也。”
·水至清则无鱼
水太清，鱼不能存身。比喻为政不能苛察，对人不能求全责备。
《汉书·东方朔传》：“水至清则无鱼，人至察则无徒。”
亦作“水清无大鱼。”《后汉书·班固传》：“君性严急，水
清无大鱼……宣荡佚简易。”
·水滴石穿
滴水可使石穿，比喻力量虽然细微，但积久之功，可以成就大事。
宋代罗大经《鹤林玉露》卷十《一钱斩吏》条：“张乖崖为崇阳令，
一吏自库中出，视其鬓傍巾下有一钱，诘之，乃库中钱也，乖崖命杖之。
吏勃然曰：‘一钱何足道，乃杖我耶？尔能杖我，不能斩我也。’乖崖授笔判曰：
‘一日一钱，千日一千。绳锯木断，水滴石穿。’……”
·未雨绸缪
《诗经》：“迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。”迨：趁。彻：剥取。
桑土：桑树的根皮，绸缪（móu谋）：紧相缠缚，引申为修补。牖户：门窗，
这里指鸟巢。鸱？在未下雨时，便啄剥桑根皮来修补窝巢。
后来就用“未雨绸缪”说事先作好准备工作。清代朱用纯《治家格言》：
“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井。”
·巧不可阶
巧妙非常，不是常人所能达到。南朝梁简文帝肖纲《与湘东王书》：
“时有效谢康乐、裴鸿胪文者，亦颇有惑焉……谢故巧不可阶，
裴亦质不宜慕。”谢康乐：谢灵运。裴鸿胪：裴子野。
·正正之旗，堂堂之阵
正正之旗，谓军队行列整齐；堂堂之阵，谓阵容壮大。
后以行事光明正大为正正堂堂。《孙子·军争》：“无邀正正之旗，
勿击堂堂之陈 （ 阵 ） 。”曹操注：“正正，齐也。堂堂，大也。”
·正襟危坐
危坐：端坐。理好衣襟，端坐不动，表示庄重严肃。《史记·日者列传》：
“宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，”司马贞《索隐》：“猎，揽也。
揽其冠缨，而正其衣襟，谓变而自饰也。”
·甘瓜抱苦蒂
甜瓜之蒂味苦，比喻天下之事不可能十全十美。清代翟颢《通俗编·草木》：
“《埤雅》引《墨子》：‘甘瓜抱苦蒂，天下物无全美也。’”
·厉兵秣马
磨利武器，喂饱战马。形容做好充分的战斗准备。《左传·僖公三十三年》：
“郑穆公使视客馆，则束载厉兵秣马矣。束，捆扎。载，装车，又作“秣马利
（厉）兵。
·龙跃凤鸣
形容才气纵逸，不同凡群。《晋书·褚陶传》：“吴平，召补尚书郎。张华见之，
谓陆机曰：‘君兄弟龙跃云津，顾彦先凤鸣朝阳，谓东南之宝已尽，
不意复见褚生。‘“顾彦先：顾荣，本为吴国黄门侍郎，吴亡，与陆机、
陆云兄弟一起到洛阳，时人称为“三俊”。
·灭此朝食
意谓消灭了这伙敌人后再吃早饭。形容歼敌心切。《左传·成公二年》：
“齐侯曰：‘余姑翦灭此而朝食。’不介马而驰之。”姑：姑且。翦灭：消灭；
翦，尽。不介马：马不披甲。驰之：谓驰入敌阵。
·打草蛇惊
宋郑文宝《南唐近事》：“王鲁为当涂宰，渎物为务，会部民连状诉主簿贪，
鲁乃判曰：‘汝虽打草，吾已蛇惊。’”宋代朱熹《答黄仁卿书》：
“但恐见黄商伯狼狈后，打草蛇惊，亦不敢放手做事耳。”也作“打草惊蛇”。
本谓控告别人，自己也受到警告。今谓作事不密，致人有所戒备。
·扑朔迷离
扑朔：跳跃貌。迷离：不明貌。扑朔迷离：指模糊不清难以辨别。
北朝乐府民歌《木兰诗》：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离，双兔傍地走，
安能辨我是雄雌？”也作“迷离扑朔”。后用以形容事物错综复杂，
不易看清真相。
·东窗事发
传说秦桧与妻王氏在东窗下密谋谋害岳飞。秦桧死后受遣责，
于冥司托人告诉王氏说，东窗下的密谋已经暴露了。
后称密谋败露为“东窗事发”，或“东窗事犯”。发：暴露。
·叶公好龙
叶公爱好假龙而惧怕真龙的寓言故事。汉代刘向《新序·杂事五》：
“叶公子高好龙。钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，
窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魂，五色无主。
是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。”后多以“叶公好龙”
喻表面上爱好某事物，但实际上并非真爱好它，甚至还惧怕它。
·叶落知秋
比喻从现象可推知本质；从局部的、细小的迹象，可推知全体和事物的发展变化。
《淮南子·说山训》：“以小明大，见一叶落而知岁之将暮，”
宋代唐庚《文录》：“唐人有诗云：‘山僧不解数甲子，一叶落知天下秋，’”
亦作“一叶知秋”。
·叱咤风云
叱咤 （chì zhà）：怒斥；吆喝。《后汉书·皇甫嵩传》：“叱咤可以兴雷电。”
又唐代骆宾王《代李敬业计武氏檄》：“喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。”
形容声势威力之大。
·只可意会，不可言传
只能用心体会，无法用言语表达。语出清代《论文偶记》；“凡行文多寡短长，
抑扬高下，无一定之律，而有一定之妙，可以意会，而不可以言传。”
·目无全牛
《庄子·养生主》：“臣之所好者道也，进乎技矣，始臣解牛之时，
所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。”在解牛的技术纯熟后，
所看到的都是牛的肢体、关结，而不是整体的牛，
比喻技术纯熟到了得心应手的境界。
·只许州官放火，不许百姓点灯
州官：古时一州的长官。宋代陆游《老学庵笔记》卷五：“田登作郡，自讳其名，
触者必怒，……。于是举州皆谓灯为火，上元放灯，许从入州治游观。
吏人遂书榜揭于市曰：‘本州依例放火三日。’”后遂以“只许州官放火，
不许百姓点灯”比喻统治者可以为非作歹，而百姓的正当言行也要受到种种限制。
·目不见睫
眼睛看不见自己的睫毛。比喻没有自知之明，看不见自己的缺点。
·目不窥园
无暇窥园中景色，形容埋头读书，专心治学。《汉书·董仲舒传》：“下帷讲诵，
弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。”
·失之东隅，收之桑榆
《后汉书·冯异传》载汉光武帝刘秀《劳冯异诏》曰：“始虽垂翅回溪，
终能奋翼渑池。可谓失之东隅，收之桑榆。”东隅：东方，指日出处。
桑榆：落日余辉在桑榆间，故用以指日落处。比喻这边失败了，那边却得到胜利。
·白虹贯日
白色的长虹穿日而过，古人认为当天下有异常的举动时，
就会出现“白虹贯日”的天象变化。“日”代表君主，故“白虹贯目”
往往被比喻为加害于君主的征兆。《战国策·魏策》：“夫专诸之刺王僚也，
彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。”
《史记·邹阳列传》：“荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”
·白璧微瑕
洁白的璧玉上有微小的斑点。常用以惋惜美中不足。南朝梁萧统
《陶渊明集序》：“白璧微瑕，惟在《闲情》一赋，
扬雄所谓‘劝百而讽一’者乎？卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！无是可也。”
·瓜田不纳履，李下不整冠
经过瓜田，不弯腰提鞋子；走过李树下面，不举手整帽子。一作“瓜田李下”。
古乐府《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间；瓜田不纳履，李下不整冠。”
瓜田、李下都是要避嫌的地方，走过时要特别谨慎。
故以“瓜田李下”比喻避嫌疑，以处于嫌疑的地位为“瓜李之嫌”。
·冬扇夏炉
比喻言论或行动不合时宜，不切实用，或比喻无用之物。
汉代王充《论衡·逢遇》：“作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，
为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣，何福 ？之有乎？”。
·乐不思蜀
《三国志·蜀志·后主禅传》裴松之注引《汉晋春秋》：“司马文王与禅宴，
为之作蜀故技，旁人皆为之感怆，而禅喜笑自若。王谓贾充曰：‘人之无情，
乃可至于是乎！虽使诸葛亮在，不能辅之久全，而况姜维邪 ？ ’充曰：
‘不如是，殿下何由并之。’他日，王问禅曰：‘颇思蜀否？’禅曰：
‘此间乐，不思蜀。’”后常以“乐不思蜀”称乐以忘返或乐而忘本、
无故国故土之思的人。司马文王：司马昭。禅：刘禅，刘备子，
刘备死后为蜀后主，后降于魏，被俘至洛阳。
·乐此不疲
喜爱一件事，沉溺其中而不感到疲倦。《后汉书·光武纪》：“每旦视朝，
日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理，夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠，
承间谏曰：‘陛下有禹、汤之明，而失黄、老养性之福，愿颐爱精神，
优游自宁。’帝曰：