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阴平则阳秘。温热兴阳，阳势暴涨，耗损阴精。故丹溪翁《色欲箴》戒以“阳盛损阴，济以燥毒”。所谓燥毒，乃指大辛大热，助阳耗阴之药。阳事不兴，病机多端，宜究其因而予之治，不可谓辛热可兴阳也。
《妇人良方》薛己注云：种子之方，性多悍，易损真阴，不可妄施。诚理也。
古人云：服药而治病者，中医也。与其方不对症，勿如无药。其于无子之人，可不慎哉！
《广嗣纪要》载：李叔和问东垣先生云：吾中年（五十岁）举一子，一岁后身中生红丝瘤，不久而亡。嗣后，又生三、四子，皆在二、三岁患同病而亡，何也？东垣思之再三，翌日遇而告之。此汝肾中伏火，邪火传子故也。必因多服入下焦之药（如八味丸之属），燥毒伏于肾中，伏毒损伐命门而成，俗称胎瘤，又名红丝瘤。汝精中必有红丝，子试观之，果如其言。
由是观之，阳事不兴，经久无子，切不可滥服兴阳之剂，不惟害身，抑且灾及其子。可不慎乎！
七、求嗣药饵说
夫妇元气衰微，阴血虚弱者，多无子嗣。如辅以药饵，乃可举子。
药饵，大凡冬宜肉食。以肉食乃使阴血闭藏，肾水归源。冬时少行房事而辅以肉食，则助肾而益气血也。
又，三冬之月，鸟兽气血秘之肉中，故冬肉大益人体。其肉须鲜活，以上好调料烹之；或将其淹渍后贮之，而后食之，概益气血精液。
马益卿云：凡食肉，宜饮其汁而勿食其肉，以其肉腻难消也。
故肉食者，当啜其汁而勿食肉；如欲食肉，宜细吃之而吐其粗末；过多食之，则必痞塞心膈，致令满病。
食鸡，以色赤、乌、黄者为佳。所谓乌骨鸡，其骨乌黑也。此鸡尤能疗虚，大益妇人，不必拘其外色为白为黑，仅以乌骨为上。验之舌黑者，其骨亦必色黑，悉可用之，良效。
孟诜云：鸡有五色，其黑鸡白首、四距六指，鸡死，其足爪不伸者，悉害人。
《延寿书》云：雌鸡常鸣者，有毒，勿食。四月食鸡，不可与葫、蒜、生葱、芥、李、兔、鲤、獭、糯米同食。
陈藏器云：雀肉、雀卵，均宜冬月食之，能兴阳事，宜子嗣。然雀肉不宜与白术、李子及诸鸟兽之肝同服。
《嘉＃本草》云：鸠肉，补气益血，助阳补阴而益子。久病虚损之人宜食之。
邵氏云：鹿肉，补中益气，滋生阴血之品，凡妇人经脉不调者，用之大益。
鹿，可大补人身，为纯阳多寿之物，多食药草，古称仙寿，能通行督脉，食之宜子。
孟诜云：九月之后，正月之前，食之宜，他月勿食。白胸而有豹纹者，及曝晒其肉，其肉干燥者，皆杀人，勿食。
鹿肉不可与雉、＃、虾、蒲白同食。
《礼记》云：食鹿宜去其胃。孙真人云：药饵之人，不可食鹿肉，服药必不得药力，以鹿居山中，食诸多解毒之药草故也。鹿肉可制诸药而解药力，故当慎之。
凫、雁、鹳、鹄等鸟肉，或野猪、麢、水獭等兽肉，为古代日人所喜食，此皆滋生阴血之品。服饵之人，不可多食之。
袁了凡云：煮粥将熟之际，其中有浓汁，粘聚一团，此由米谷之精液所聚也，取而食之，能补益精血而宜子。
《素问》云：阴之所生，本于五味；阴之五宫，伤于五味。今人药饵，多以肥甘厚味之肉食，冀其同气相求，滋生阴血而助孕也。
然食肉之时，仅宜其味，过于嗜啖，反咎其体。故圣人之食礼，教人以食肉，取其性气也。故食肉药饵者，切当记取。又，为饵之时，如其腐臭，或病者素所不喜之物，不可与食之。腐臭之物，乃生毒邪。戕伐人体，其害溥矣。故圣人云：恶臭不食。又，已所厌恶之物，及未曾食过之物，色、形反感之品，食之胸臆不舒，甚则吐泻，尤其妇人，更是如此。
八、受胎说
北齐大夫褚澄云：凡成胎，以精血先后而分男女。阴血（母）先至，阳精（父）后冲，纵气来乘于血，血开裹精，外阴内阳，乃成坎卦，为阴中之阳，孕胎为男；阳精先至，阴血后冲，两旁横气助于精，精开裹血，外阳内阴，乃成离卦，为阳中之阴，孕胎为女。
《道藏经》云：经水净后，一日、三日、五日，交则生男；二日、四日、六日，合则孕女。盖经后一、三、五为奇数，属阳；二、四、六为偶数，属阴故也。
《圣济经》云：因气左动则属阳，阳资之则成男；因血右动则属阴，阴助之则成女也。此因气属阴，血属阴，左为天之道而属阳，右为地之道而属阴故也。
东垣先生云：经后一二日，血海始净，交感则精盛其血而生男；经后四五日，血海既旺，交感则血盛其精生女也。六七日之后，子宫既闭，交而不孕也。此以血海精血虚实而定男女之形也。
丹溪翁云：乾坤者，阴阳之情性也；左右者，阴阳之道路也；男女者，阴阳之仪象也。阴阳交媾，胎孕乃凝，所藏之处，名曰子宫。一系在下，上有两岐，一达于左，一达于右。精胜其血，则阳为之主，受气于左子宫而男形成；精不胜血，则阴为之主，受气于右子宫而女形成。
又，驳气（即精气混杂不专之乱气）受于左右子宫之时，或为生，或为三四子之属。
又，驳气甚者，受于左右子宫之间，而成阴阳人（倭称二形人）。遇男子而为妻，娶女子则成夫也。
程明谦云：褚澄之论男女交媾，以精先泄则生女，精后泄而生男。然世间夫妇，孰不欲男。此说殊不可信。东垣先生云：经水净后一二日交则生女，经水净后四五日交则生男。然有四五日之前交而不孕，有八九日之后交而成胎者。此说亦谬矣。俞子木《广嗣要语》，著方立图，力主阴实阳虚、阳实阴虚之论，皆未脱东垣之窠臼。观世上羸之夫、怯弱之妇，屡屡受胎；而气血方刚，精力过人之男妇，反艰于嗣续，何也？
朱丹溪之说，专责妇人子宫经水，然富贵之家，侍妾既多，其中竟无经水调畅之妇耶？有与前夫生子者，然嫁后夫则无子。不足信矣！
程鸣谦云：父母之生子，犹天地之生物。坤为地道，其性为顺，必赖天之乾元以生物；母之生子，须得父之精气以助，其以父为主乎？以母为立乎？盖交感之时，夫妇百脉齐至，不拘老少强弱，康宁病患，精泄易难，皆禀父精以成胎，岂可分为主辅之别哉！
夫妇交媾，百脉参差，则不论老少强弱，康宁病患，精泄易难，悉难成胎。
其子有男女之辨，不以精血先后为拘，不以经净日时为拘，不以日时阴阳为拘，不以父母强弱为拘，仅以精血百脉齐到而分别耳。阳精百脉齐到，胜其阴血则生男；阴血百脉齐到，胜其阳精则生女也。
香月启益按：受胎之说，诸贤之论已详。程鸣谦等辈，义理精微，正千古之误。
张介宾云：交媾之时，精血相裹之说，乃臆说也。男女交媾之时，两情和畅，本无血至之说。此诚确当之说。
丹溪翁生、阴阳人论：丹溪此论，其义理精微，甚利学人，然有穿凿附会之嫌。
生、阴阳人之类，皆人事之变，惜昔未有详论。此贤认为，此乃人傀（怪异之人），大多语焉不详。《宋史》载云：有男子之阴器生于脊，女子之阴器生于头者。刘敬叔《异苑》载：晋代李宣之妻，孕后额上生疮，儿从疮出，长大乃为大将，名曰胡儿。
《史记》载：陆终氏娶鬼女，从左胁下生三子，又从右胁下生三子，计六人。及长，保家卫国，子孙繁衍。
《因果经》载云：释迦佛祖自摩耶夫人右胁生。
《五杂俎》载云：嘉靖年中，米鉴之妻二月十一日生一子，十二日又生一子，十三日复产第三子。宋宣和六年，有商贩某男，孕后生子。
陈后山《丛谈》载：郯城某民妻，生二十一子，双生七胎。
妇人上唇生黑痣者，多生双胎（按：《神相全编》云：人中有两黑痣者，多双生；人中上窄下宽者，主子孙多；上宽下窄者，主子孙少；上下均窄，而中心宽者，主子嗣多病多忧；上下直而深者，主儿孙满堂；上下干而浅者，主无子。
上述各论，皆载史书，乃人事之变，非常理也。
九、鬼胎说
陈自明云：夫人之脏腑调和，气血充实，则风邪鬼魅（指经年老狐、狸、猫、犬之类，久而成精者）不侵；若荣卫虚损，精神衰弱，则妖魅鬼精侵之，状如怀子，故曰鬼胎也。
虞天民云：凡妇人之性，淫乱而虚者，则肝肾之相火无时不起，故劳怯之人，多梦与鬼交，久而成胎。此即思想无穷，所愿不得，血化为白淫白浊，流于子宫，结而成块，而胸腹胀满，俨若胎孕。
《献征录》载：孝纯庙（按：孝纯，庙名，中国庙，如日本之神社，为中国人纪念祖先之处）庙祝杨天成之女，乃杨氏老处女（年长未嫁之女），月水不下五月余，腹大胀满，屡治无效，随月之长，乳头变黑，如怀子之状，而羞与人言。今医者所言诚如是也。吕复闻此言，思诊治之方。求治于四明名医吕复。吕察其乱脉，乃云：汝未病之前，曾作怪诞之梦否？此女不答，径回闺房，密告侍女。吕乃云：此惑于鬼神也。告云：今夏某日薄暮之时，游于庙庑，见一黄衣神而神动，是夜与梦交，嗣后月水不下，如怀子之状，而羞与人言。今医者所言诚如是也。吕复闻此言，思诊治之方。见女子面色乍赤乍白，知为鬼病也；脉时大时小，祟病也。病与脉符，予桃仁煎（破血之剂）以下瘀浊，血下如豚肝，有窍如鱼目，病乃愈。
虞天民所叙之事，不足信也：岂有以土木为形之庙神，能与人交而有精，以成胚胎耶！噫！悲神之惑女，女之惑神耳。此乃大女无夫，正所谓“思想无穷，所愿不得”也。
孕十四五月而不产，非为病邪，即为鬼胎。
《女科准绳》记云：时有名医潘，曾诊张咸之妻孕五年、富昌龄之妻孕二年、刘彝孙之妾孕十四月，均不产出。潘诊此，云其皆为相同之病。凡医妄以为孕，遂乃用破血攻毒之剂。后张咸之妻下肉块百余枚，似有眉目状；昌龄之妻药后梦二童子黑如油漆，仓悴惊怖，疾走而去，其病乃愈；彝孙之妾下血有大蛇，犹蜿蜒动摇。三妇遂复如常人。
中国及日本古医著多记老狐、猪、猫、犬或河伯（按：河伯，为日本盛传之水神，又称河童，如五六岁小儿，善相扑），常接近妇人，与之交而成孕，产奇异之胎。
《酉阳杂俎》载：千岁之狐，常变化淫妇而惑人。据载：日本江户时鸟羽院侍女，在玉藻前变为野狐。
《本草纲目·山操》记云：有旱母之物，其长二三尺，裸形，眼生头顶，其行如风，善隐其形而入于人家，惑淫乱之人，纵火盗物，甚是坑人。旱母肆虐之时，必天下大旱。日本称此物为河童。
江户时代，河童是处皆有。观为此妖所害之妇，多为愚钝淫乱之人，或年长无夫之女，思愿不遂，或大病之后，气血虚弱，邪气易入之辈。
虞天民之说：未尝闻正人君子染此疾者。究其原缘，乃品行端正，素不淫乱者。
此症易与妊娠相混，害人误疾，由斯可知矣。