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为自我而战，是人的心灵本性。
由于自我在作永恒不息的变化，只有靠本能的直觉（按：指一种不经过分析、推理的认识过程而直接快速地进行判断的认识能力），才能达到自我的本质。
因而，人对自我的认识并不是通过理性，而是在情感、直觉中体验到的。
肯定这一点，并不意味着否定理性。
恰恰相反，理性对于人至关重要。
人，是理性动物。
而理性，生来就是以自我为动力，是人用来实现自我的工具。
作为一种最高形式的心理活动，理性，是人的实践智能的集中体现。
理性在人的自我需要与环境现实之间，起着重要的媒介作用。
理性的功用，即在于指引人与环境发生相互作用，从而，与环境达到一种中介即平衡状态，最终实现自我的目的。
从理性的功利性和实用性的意义上说，理性，只是为了改善人的适应行为而存在。
离开了与行为的关系，理性，也就没有什么意义。
只有理性，最终决定人的行为。
对于人的行为，不应把它看作是孤立的和独立的事件来研究，而应把它看作是以理性为灵魂的人的一种积极的和继续进行着的一部分。
由于人的行为只是全部潜在于可能性领域内无限多的行为中的一个，所以，它，是一种选择的结果。
而决定这一选择的，正是人的理性。
作为一种生活过程的理性，必须对人的一切行为作出选择。
因为，人，是自由的。
对自己行为的自由选择，正是自由的具体表现。
人的前途，永远取决于自己的选择。
由于人在对自己的行为作出选择的过程中，是自由的，是无所依靠的，人，必须自己创造自己，这，就使得选择总是成为孤独的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一个脱离一切的、象大海中的孤岛一样的天地，时刻都被一种根本的、永恒的、难以排遣的孤独所包围。
这种孤独，就是选择的孤独。
因为人在对自己的行为作出选择的过程中，是孤独的，人，只能在可能性中，对自己的行为作出选择并表现自己。
然而，由于人在对自己的行为作出选择的过程中，对未来无法把握，这，就使得选择又总是成为烦恼的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一种左右为难、心烦意乱的苦闷之中，时刻都被一种朦胧无际的、无法驱散的烦恼所包围。
这种烦恼，就是选择的烦恼。
烦恼意味着，人，要对自己的选择负责。
因为，人是自由的，人的行为既然完全取决于自己的选择，不受外界的支配和影响，人，就必须对自己所作的一切行为，负有完全责任。
但是，由于人在对自己的行为作出选择的过程中，责任尚未确定，而人，又必须对自己在这种不确定的状态下作出的选择负起完全责任，这，就使得选择又总是成为畏惧的源泉，使人在作出自己的行为选择时，总是处于一种害怕被与之对立的世界遗弃、作弄、伤害的恐惧之中，时刻都被一种没有具体对象的、不可避免的恐惧感所包围。
这种畏惧，就是选择的畏惧。
选择的孤独、选择的烦恼、选择的畏惧，总是三位一体，附着于选择的过程中，浸透人的心灵，使人在作出自己的行为选择时，犹如被抛如无穷的孤独、烦恼、畏惧的深渊之中，总是处于一种想要作出选择，却又害怕作出选择的惶恐不安的状态，而不能合乎自然地生活。
人，正是在这种状态下，体会到追求超越，以求人的行为与人类精神及自然法则取得和谐，从而，达到心灵的宁静、神圣的安详。
这，就使得人的追求自然和谐的意象得以形成。
由于人之所以处于惶恐不安的状态，其根源，即在于人的精神对自我的执迷与专注，因而，摆脱这种困境的唯一有效途径，即在于通权达变，放下小我，脱离自我中心，也就是转移焦点，一心去予，集中注意于自我以外的事物，对任何人不怀恶意，对一切事心存宽厚，诸善奉行，诸恶莫作，从而，毫无痛苦地从选择的状态中超脱出来，融合一个真实的世界。
这，就是忘我。
人的最高选择，总是指向超越的。
人只有忘我，将个人生活汇合于人类全体的生活之中，为理想、为信仰、为事业、为正义而献身，为人类的不断进步作贡献，人才能超越个人的存在，而达到普遍的存在，超越有限，而达到无限，超越为自我奋斗，而达到为人类全体自由而奋斗，从而，无所忧愁，活得满意，活得无拘无束，活得自然，活得有希望，获得稳定而又和谐的快乐。
因此，人所追求的自然和谐的实质，也就是忘我。
忘我，是人类精神的最高境界。
追求自然和谐的意象，是生命适应的最高形式。
追求自然和谐的意象，就是推动一个人脱离自我中心，服务社会，投身理想、信仰、事业、正义之中，为追求人类美好的幸福和未来而奋斗的强有力的内驱力。
第二节 人的意象格局
作为一个有机体，人的上述五种意象是彼此联系、互相依赖、相互作用的。
如果我们将人的意象按照由低级意象到高级意象、由自然意象到社会意象的顺序加以排列成塔形的五个层次，即首先是减少紧张状态的意象，而后是讨人喜欢，希望被人赏识和注意的意象、求同的意象、追求优越的意象，最后是追求自然和谐的意象，就构成了一个逐步上升的系统结构。
这，就是人的意象的完整性结构——人的意象层次模式结构。
人的意象层次模式结构，是人的意象的一种关系的组合，是构成整体的各个部分（意象）之间的关系。
它，具有三个基本特征：
1。整体性。
即，人的意象层次模式结构，是按照由低级意象到高级意象、由自然意象到社会意象的组合规则构成的有机整体，整体对它的部分，具有优先重要性，就像贯穿整个音阶，把各种强弱的音符结合起来，产生一支和谐的交响乐一样，维持个体自身意象格局居中守正，慎求无咎，是人的意象层次模式结构中至为核心的东西。人同此心，心同此理，人的一切行为，都无一例外地要受其“统摄”。
2。转换性。
即，人的意象层次模式结构中的各个部分（意象），可按照整体的要求，以维持个体自身意象格局居中守正为目的顺时而动，互相替代，而不改变结构本身。
3。自身调整性。
即，组成人的意象层次模式结构中的各个部分（意象）都互相制约、互为条件，以维持个体自身意象格局居中守正为目的而转移，而不受外部其它因素的影响。
人的意象层次模式结构，总是以其平易让人了解，以其简约显示功能。
它表明：天下人虽然沿着不同的道路，但却走向同一个目的地；虽然有千百种思虑，但却有统一的目标。
在安全的时候不忘危险，在生存的时候不忘灭亡，在清平的时候不忘动乱，明白将来的忧患，知道适度克制、警戒自己，懂得权衡利弊，坚持正道，顺势利导，便宜行事，因此，生命安全，不会有过失，而个体自身意象格局居中守正亦可以保存。
第四章 心智模式
第一节 人的经验世界
人的意象，是生命适应的表现形式，是人的心灵本性的体现。
人在生活中的最大问题，就是如何追求成功，避免失败，以达成自身的意象，从而，维持个体自身意象格局居中守正，慎求无咎。
人对意象的实现，是由低层向高层，而后又由高层向底层交替变化的。
也就是说，只有在减少紧张状态的意象得到基本实现后，才想去实现讨人喜欢，希望被人赏识和注意的意象；
只有在减少紧张状态的意象及讨人喜欢，希望被人赏识和注意的意象得到充分实现后，才想去实现求同的意象。
依次类推，一个一个地交替上升。
人，是一个为意象而战的战士。
人的意象，只有通过人与外在世界的相互作用，才能得以实现。
人的活动，是人与外在世界发生作用的唯一中介。
人在进行任何一项活动，从事任何一种事业的时候，自始至终，都是受到人的意象的作用、驱使和支配。
人的一切的活动，都是人的意象的显现和产物。
只有人的意象，能够解释人的行为。
由于人的意象可以由多种多样的方式表露出来，得以实现，因而，人的意象具有丰富多样性。
人的全部活动过程，构成人的经验世界。
人的经验世界，包括呈现在人的主观映象中的一切东西，既有丰富多彩、清新亮丽、栩栩如生的感性形象，也有朦朦胧胧、韵味十足、富有浪漫色彩的抽象概念。
人的经验世界，总是从无到有。
它，是一个不断丰富、不断深化、不断发展的开放的世界。
人的经验世界，只是全部潜在于可能性领域内无限多的世界中的一个。
它，是作为经验主体的人自身选择的结果。
人的经验世界和外在世界，并非一般无二。
对于一个在有限时间和空间内存在的具体的人而言，外在世界，不过是为人的意象服务的偶然的机遇。
人，变成什么样子，完全是偶然的。
其它一切，都是变幻不定、可以怀疑的。
但是，人的经验世界，却是“真实”存在、“确定”无疑的。
第二节 人的认识结构
组织、评价自己的经验，以得出对自身意象格局居中守正最有利的效果，是作为经验主体的人的一种机能。
这种机能，是社会化的产物。
它，是生命适应的反映形式，是人的智慧或人的认识的本质。
认识，起源于主、客体之间的相互作用。
在这里，主体，是指在人的意象驱使下活动着的社会的人；
客体，则是指进入人的活动领域并和人发生联系的外在事物。
主体和客体，是相互作用的关系。
认识，既不能看作是主体内部预先决定了的，也不能看作是客体的预先存在着的特性中预先决定了的。
它，既包含着主体，也包含着客体。
人的活动，是主、客体相互作用的基础。
正是在主、客体相互作用的基础上，主、客体的分化，替代了原来那种混沌一体的模糊状态，并使人的最初的、在减少紧张状态的本能意象驱使下与环境发生相互作用而自发形成的简单的、间断的、无组织的原始格局，通过同化、调节和平衡而发生变化，逐步发展成为一种可以用来帮助人以实现自身意象格局居中守正的复杂、连续而又秩序井然的新的格局——认识结构，从而，达到认识发展的较高级阶段。
人的认识结构，是一种可变动的发展中的开放的结构。
开放的人，面对开放的世界。
人，总是在已有的认识结构基础上，对新事物进行辨别、认识，把新事物加以同化到已有的认识结构中去，或者是修正、调整、改组、扩大原有的认识结构，把新事物包括进去，以顺应外界环境，并与外界现实求得平衡。
因此，人的认识结构总是在不断丰富、不断建构、不断发展、不断完善、不断由初级的向不那么初级的（或较为高级的）结构过渡，使得人的认识过程总是体现为一种能动的建构过程。
第三节 人的价值系统
认识结构，是人在与外在环境发生相互作用的基础上，通过同化、调节和平衡而逐步发展形成的，是人应付环境的基本手段。
人，总是从现有的认识结构出发，来组织、评价自己的经验，凭借自己的直觉，对感性经验进行彻底的清洗，通过直觉的主观反省，抛弃经验之中与实现自身意象格局居中守正不甚相干的细节和偶然的东西，最后，把注意力集中到多样性中保持不变的、有助于自身意象格局居中守正实现的那种东西上，从中体验经验的意义。
这，就是理解。
理解，是一种富有创造性的辨认活动。
认识结构，则是理解的前提和基础。
一切理解最终的理由，都是根据意象的目的而来。
因而，一切理解，都是有所选择的理解。
理解的终极目的，即在于发掘经验和经验之间所存在的这样一种联系：这种联系，能够顺利地从人的一部分经验转移到另一部分经验，将客观事物比较完美地联系起来，而且，这种联系能够给人带来利益、效果，也就是，能够用来帮助人以实现自身的意象，取得成功，避免与自身意象格局居中守正相背离，而造成过错、引发灾难。
这种联系，对于人而言，就是有报酬、有效用的东西。
能够帮助人进行适当的活动，以满足自身意象的需要，就是有价值。
对于为实现自身意象而奋斗的我们每一个人而言，只有有价值的东西，才有意义。
无价值的世界，只能是无意义的世界。
由于一个被估价的东西是否具有价值，取决于作为评价主体的人的自身的意象，取决于它是否符合人的自身意象的需要，因而，价值总是存在于人的主观意识中。
那种客观的、不以人的意志为转