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无论我们把什么样的名称加在这样的心理背景上，事实始终是我们的意识在最大程度上受到它的影响——而且越是这样，我们便越不白知。外行几乎不能想象他的气质、心情和决心在多大程度上受到心理中种种黑暗力量的影响，也无法想象这些力量对铸造他的命运有什么样的威胁和帮助。我们的自觉意识就像一个演员。他忘记了自己正在扮演一个角色。然而当演出即将结束的时候，他必须回忆起自己的本来面目，因为他已不能再继续像裘力斯·凯撒或奥赛罗那样生活而只能重新成为他自己——虽然他由于意识的能够得逞于一时的狡计而疏远了这个自己。他必须再次意识到：他不过是舞台上的一个形象，扮演着莎士比亚的某段戏文，在后台，还有一位导演——对于他的演出。这位导演所说的话永远是举足轻重的。
（冯川译自《荣格文集》第十卷）创造的赞美诗（1912）米勒一例第二部分的题目是：…荣归上帝’：一首梦诗。”
lB98年，年仅20的米戢小姐游历了欧洲。我们且看她的叙述：
从纽约到斯德歌尔摩，然后到圣彼得堡和敖德萨，这是一段漫长而艰苦的航程。当此后离开这个布满城镇、闹市以及商行货栈的世界时，也就是说，当离开陆地而进入那水天一色、岑寂静谧的世界时，我感到了一种真正的快乐。……我长时间地睡在躺椅上，梦想着，从前所看过的各国的历史、传说和神话都向我纷纷袭来，融合在闪光的迷雾之中。真实的事物在它的笼罩下丧失了自己的存在，而梦想与观念则成了唯一真正的现实。起初．我避免与一切人接触。完全沉述在自已的奇思异想里。这时候，我所知道的一切真正伟大、美好、善凫的事物都带着活泼泼的、崭新的生命力重新回到我的头脑之中。我还花了很多时间持阔别的朋友写信，阅读，或者涂抹一些记游的诗句；这些诗里的一部分还有着相当严肃的性质。
相信当事者的保证，说什么一切都非常简单．没有什么重要的。不过我倾向于给它们以足够的重视，因为经验表明，在那种内向状态以后所接受的印象有一种深刻的影响力，这种影响力非常可能被米勒小姐自己所低估。那次突然的发病也需作病理学上的解释，但由于缺乏数据，不大可能作出这种解释。不过。下边即将描述的现象只能被理解为是因她内心深处的骚动所致：
从琊不勒斯到菜航只有一夜的水路。这一夜我唾得不错；哉好像记得在梦快完的时候，——我睡觉极少，有很沉酣或者不做梦的时候——我母亲的声音唤醒了我。这个梦大概是在我醒以前不久才开始傲的，我现在就来讲讲这个梦吧。
最先，我模模糊糊地意识到“当晨星聚在一起唱歌”这句话，它好像是一首序曲，如果可蚍这样说的话，是一首将引导出一个深奥的关于创造观念的序曲，是一首在一个雄壮的合唱队之前奏出的序曲——一当这个合唱耿放出它的喉音，它便会震颤整个宇宙。接着，在梦所特有的j昆乱与奇怪的自相矛盾中，上边出现的一切又与纽约一个主要曲音乐目体所演的清唱剧的合唱混靖起来。并且与模糊不清的对弥尔顿《失乐园》曲记忆混淆起来。以后。这一首混合曲中现出了字迹。并且这些字迹不一会儿竟自动排列戚三驶，出现在一页普通曲带蓝格的纸上，而那一页纸又正是我经常随身带着曲那奉诗歌本子中的一页。更奇怪的是，那些字都是我的笔迹。总之，它们是以一种异常的真实性出现在我面前158160When the Etemal first made SoundA myriad ears sprang out to hear，And throughout all the UniverseThere rolled an echo deep and clear“All glory to the God d Sound！”
When the Eternal fimt made LightAmyried ey鳟sprang o／ittolook，And hearing ears and seeing eyes，Once nEfe a m~hry choral took：
“All glory to the Gad of Light！”
WhentheEternal first gaveLove，A myriad hearts sprang into life；Ears filled with music．eyes with light，Pealedforthwith heartswithlove atl rife：
“All gloeytotheGod ofLove！”
最初的形式当上帝第一次造出声音，有一千只耳朵侧耳倾听。
流过宇宙的空旷滚琦着一声强烈的回响：
“荣归声音之上苍！”
当上帝第一次赋予美丽（光芒），成千双眼睛一齐瞻望。
眼哗清聪再次齐唱那颂辞“荣归美丽之上苍！”
当上帝第一次赋予爱情，一千颗心难禁跳跃与欢欣。
耳畔仙乐，眼前美景，心中洋溢着爱情，齐唱：
“荣归爱情之上苍！”①对这通过联想产生的阈下创作，米勒小姐无疑是想追寻其根源的。那么让我们先浏览一下已经到手的材料，然后再来检查她的企图。那艘船的印象已经得到了应有的强调，所以要把握这一首诗的启示的动力因索，应该是毫不困难的。
面后又有进一步的暗示表明，米勒小姐本人可能在相当程度上低估了她所接受的爱情印象的范国。这一推测具有较大的可能性，因为经验证明，相对微弱的爱情印象常常被过低估计。这一点在有些例子中表现得非常明显。譬如在那些从社会或道德的角度被认为是不可能的恋爱关系中（如父母与儿女之间，兄弟与姊妹之间，老人与年轻人之间等等）。如果这一印象比较微弱，那么它对相关的人来说几乎等于不存在；但如果这一印象非常强烈，相关的人之间就会产生一种悲剧性的相互依犊，以至于导致出各种各样的麻烦。人们对①编排目的形式HA字句上与目初目*i目§T目．m#完±一&．故不再译出。——译注16l这类关系缺乏判断力的程度简直是难以置信的——母亲会看见她的小儿子在她的床上产生勃起；妹妹会半开玩笑式的拥抱兄长；20岁的女儿坐在父亲的膝盖上，竞发觉她的“肚子”里有“奇怪”的感觉。然而谁要是将这些现象说成是起自“性歙”，他们都会表现出极度的愤慨。在我们这个社会中，偏偏就有那么一种教育制度，其暗含的目的就是要把那些在背景上说不出口的事实深深地掩盖在无知的状态中，使受教育者尽可能少地知道它们。因此也就难怪大多数人对爱情印象的范围所拥有的判断力是不确定的和不充分的。正如我们所看到的那样，米勒小姐完全具备接受一种深刻印象的心理状态，但这一印象所激起的盛情并未都显露出来，于是梦就担当了重复这一课的任务。我们从分析经验得知．在分析初始时病人所做的梦是有着特殊的意义的。这完全不是因为最初的梦常常会引导出医生性格中的批判性评价态度，——这是医生在此以前所求之而不得的——而是因为这些梦常常在非常重要的问题上丰富了病人对医生的意识的印象。在这些梦里还经常有关于爱情的评论，它们无疑是无意识为了平衡病人对爱情印象过低的和游移的估量而做出的。
这种梦中印象通常被表现得猛烈而夸张，而象征的不一致又使得它的形式几乎完全模糊不清。更进一步的特征是，当此印象没有得到意识的承认时，它便会返回到一种早期的关系形式中去。这一特征似乎是由于无意识的历史沉积所造成的，它正好可以解释为什么少女初恋时难于表达自己的感情。现在我们知道，初恋少女在感情表达上的障碍是由复归到父亲意象（bther—ha鼬）所造成的。（1）我们可以设想某种类似的事情在米勒小姐身上发生了，因为关于男性创造神的观念明显地来自于父亲意象，曾其意旨在于以另一种关系来代替孩提时期的父女关系，阻便从狭窄的家庭圈子进人到更为广阔的社会环境中去。当然，这一梦象的含意到此还远投有穷尽。
据此看来，这首诗和它的序曲便是作为宗教程式化以及诗歌程式化了的内向心理的产物而出现的，这一内向心理回复到了父亲意象的早期形式之中，尽管对那个举足轻重的印象缺乏足够的理解．但其基本成分还是被造成了一种替代物，以作为其起源的标志。那个举足轻重的印象便是那在夜望时唱歌的英俊的船员——“当晨星聚在一起唱歌”——他∞这里我专门使用丁irm扣（盎象）这个术语，而慢有用omlp】“（情绪）。选用选样一十技术性的术语是为了清楚m说明一点，目我归在1rm鼬这十术语名下的0理目素在0理等级i有种±动的独女性，也就是说有一种自i性．这#自±性作为具i情感衄向∞情结∞#奉特《．B＆#广E白9＆验日证明。拽∞批*采们自此看出T一种向中世纪0理学的目复．目W对其加“拒绝。但进一“目复”在我却是有意识∞自有目目∞，目为若十古今4信∞心Ⅲ学为我的论点提供T大量的证据，§精神病的施勒伯在他的自传中m给我丁许多有价值的漏见自肯定。我使月的遘十术*lm壮与斯皮特勒（单tkkr）∞目名小说有着非常紧密的一班性。在我“目的著作里，我刚用搬k啪B（ⅢⅢ）遗十术语代善T它．“n来表孵我们所目对的是一些非十人的、集体∞力量。——作者原洼②对男性神从父亲意象脱胎i来过一观点的m懈月能局限f十』…^格论心理学的范围之内。对父亲意象所f开始就包吉着某些属于集体∞日索，看#所柞（自我与^意识的关§）（∞rl啪L一）一女。——…作者月＆∞进一步的探究表明，在父亲意象中从一t们不能被归f任何十^的＆验之十。参“neRd¨onsk～tk跏andtkun163的形象向这位姑娘展现了一个新的世界（“创造”）。
这个“造物者”首先创造了声音．然后刨造了光．然后是爱。声音应该是第一个被创造的事物，这与《创世纪》中的“创造语”是相一致的。它还与其它典籍中的说法相契台，其中有说声音即是太阳的，有提到创世时悲惨的哭喊声的，还有描绘上帝面对世界的创造所发出的大笑的，这一切都支持了声音为第一创造物的观点。由此我们可以作出大胆的推测——这一推测在以后将被充分地证实——即米勒小姐有着这样一条联想链：那位歌手——唱歌的晨星——声音之神——创造者——光之神——太阳之神——火之神一一爱之神。所有这些词句还有着另一个特征：它们是典型的爱情语言，在任何被感情升华了的语言中，你都可以发现它们的存在。
米勒小姐试图用一种在原理上符合心理分析方法的简单手段来理解这一无意识的创造，并且希望得出与此方法相应的正确结果。但是，正如外行和初A此径者所常出现的情况一样，她在联想这一环碰了壁。联想只有通过间接的办法才会将隐伏的情结显露在阳光之下。
首先使米勒小姐吃惊的是，她的无意识幻想并没有像《圣经》记载的创世纪一样，将光放在创造物的首位，而是把这一首位给予了声音。下边是一段真正特殊的理论性的解释。她说： ‘回忆一下安那克萨哥拉是很有趣的，他也认为宇宙通过旋风而从一片混乱中升起，在正常情况下，这种旋风运动总会伴随着声音。但那时我还没有研究过哲学，164根本不知道安那克萨哥拉以及他关于v面s（“奴斯”）的理论，不进我正是在无意识地援引这一理论。对于莱布尼兹的名字我也同样毫无所知，目此自然也不知道他的命题“dumDeus cakulat Btmundus”（当上帝计算的时候，宇宙便做成了。）对安那克萨哥拉与莱布尼兹两位哲学家的援引所要说明的实际上是思想的创造，因此．神圣的思想本身就被认定了能够产生一个新的物质现实。这一援引初看似乎有点难以理解，但在后面就会变得越来越明白晓畅。
现在让我们来看看以下这些联想吧，米勒小姐主要就是从它们中导出她的无意识创造的：
首先是弥尔顿的《失乐园》，我们家里有这本书的一个非常精美的版本，是由古斯塔夫·杜雷插图的。自小孩时起，我就把这本书读得烂熟了。然后是《约伯记》（TheBook ofJ0b），打我记事的时候开始，家里^就常给我太声朗读这本书。现在如果比较一下我那首梦诗的第一行和《失乐园》的第一行，你会发现它们的韵律是一样的，都是v—I v—I v一1 v一1：
Of man’s firn di曲edienceWh朗thE Eternal first nmde sou玎d（从人类的第一次叛逆……当上帝第一次造出声音。）而且，我那首诗的大意使人微�