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x民乐野处而乳食。藏寒生满病，其治宜灸 。故灸 者，亦从北方来。x
闭藏之藏，如字， ，音热，余篇同。北方冬令阴寒，故天地所闭藏之域也。地余西北，故其地高，
亦如西方之陵居也。风寒冰冽者，其地多风而寒，如冰之凛冽也。居，常居也；处，暂处也。其
民乐野处，有时不欲居高也。旷野兽多，故乐野处而乳食。北方寒水气胜，内藏阴寒，多生胀满之病，
其治宜艾火灸 ，以温藏寒，是灸 之治，始于北方，故灸 者，亦从北方来。
x南方者，天地所长养，阳之所盛处也。其地下，水土弱，雾露之所聚也。其民嗜酸而食 ，x
x故其民皆致理而赤色，其病挛痹，其治宜微针，故九针者，亦从南方来。x
长，上声， 作腐。南方，火也，故为天地之所长养，阳气所盛之处也，地陷东南，故其地下。地高
则刚，地下则柔，故水土弱，地土卑下，水湿从之，故雾露之所聚也。雾露所聚，其民故嗜酸而食腐。东
南地弱，则嗜生我之味。其民嗜酸，木生火也。上文东方嗜咸，水生木也。西北地上有余，则不言所嗜矣。
酸味收敛，故其民皆致理，致理腠理致密也。嗜酸则木生火，故致理而赤色。水土弱，雾露聚，故其病挛
痹。拘挛，痿痹也。其治宜微针。按《灵枢·九针论》，黄帝欲以微针通其经脉，微针，小针也。岐伯论
小针而及于九针，故曰九针者，亦从南方来。
x中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热，其x
x治宜导引按跷，故导引按跷者，亦从中央出也。x
中央，土之正位也，故其地平以湿。平者，不高不陷，湿者，滋润也。平正滋润，万物乃生，故天
地所以生万物也众。万物会聚，故其民食杂。四方来归，故其民不劳。不劳则四肢不强，故其病多
痿厥。痿厥，痿痹厥逆也。食杂，则阴阳乖错，故其病多寒热。寒热阴阳偏胜也。其治宜导引，以和阳阴。
按跷，以和四肢，是导引按跷之治，始于中央，故导引按跷者，亦从中央出也。四方会聚，
故曰来，中央四布，故曰出。
x故圣人杂合以治，各得其所宜。故治所以异，而病皆愈者，得病之情，知治大体也。x
圣人不拘五方之病，不泥五方之宜。如东方砭石，而西北南中皆用之。西方毒药，而东北南中皆
用之。北方灸 ，南方微针，中央导引按跷，而诸方皆用之。故杂合以治，各得其宜。治各不同，
故治所以异，而病皆愈者，得病之情，知治之大体也。异法方宜，此之谓也。
卷之二
移精变气论第十三篇
属性：承上编异法方宜之治，复论上古有移精变气之治也。精气者，人身之主宰，病则精气有亏，惟上古祝
由治病，能移精变气，理色脉而通神明。以我之神，合彼之神，两神相合，精气相通，故可祝由而已。
今时之人不能也。精气以神为主，故曰得神者昌，失神者亡。
x黄帝问曰∶余闻古之治病，惟其移精变气，可祝由而已。今世治病，毒药治其内；针x
x石治其外，或愈或不愈，何也？x
导引谓之移，振作谓之变。祝由者，祝其病所由来，以告于神也。上古毒药未兴，针石未起，惟其移精
变气，可祝由而已其病。今世治病，祝由无禅，用毒药以治其内，针石以治其外，其病或愈或不愈，其故何也？
x岐伯对曰∶往古人居禽兽之间，动作以避寒，阴居以避暑，内无眷慕之累，外无伸官之形。此恬x
x之世，邪不能深入也。故毒药不能治其内，针石不能治其外，故可移精祝由而已。x
往古穴居野处，人居禽兽之间，天寒则动作以避寒，天暑则阴居以避暑。避，犹辟也。内无眷慕之累。
眷慕，眷恋思慕也。外无伸官之形，伸官，伸引五官，以为恭敬也。内外安和，此恬 之世，而外邪不能深
入也。内无病，故毒药不能治其内，外无病，故针石不能治其外。气机微有不和，故可移精变气，祝由以
告于神，而病即已。
x当今之世不然，忧患缘其内，苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，贼风数至，虚邪朝夕，x
x内至五脏骨髓，外伤空窍肌肤。所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。x
数，音朔，下同。空，上声。当今之世，不但内有眷慕之累，且忧患缘其内，不但外有伸官之形，
且苦形伤其外，又失四时之从，逆寒暑之宜，以致贼风数至于身。虚邪朝夕相乘，内至五脏骨髓，为其精虚于
内也，外伤空窍肌肤，为其三虚于外也。所以小病必甚，大病必死，故祝由不能已也。此今世之所以
不同于往古也。
x帝曰∶善。余欲临病患，观死生，决嫌疑，欲知其要，如日月光，可得闻乎？x
病患死生，嫌疑未决，若欲决之，必有要道，欲知其要，如日月光，始无遁情，故以为问。
x岐伯曰∶色脉者，上帝之所贵也，先师之所传也。上古使僦贷季，理色脉而通神明，合之金木水x
x火土，四时八风六合，不离其常，变化相移，以观其妙，以知其要，欲知其要，则色脉是矣。色以应x
x日，脉以应月，常求其要，则其要也。x
僦，音就。上帝，上古之帝也。僦货季，上古之师也。死生之要，在于色脉，故色脉者，上帝之所贵
也。其理至微，幸先师之所传也。上古之世，曾使僦贷季，理人身色脉之道，而通日月之神明。以色脉而合
五行之金木水火土，春夏秋冬之四时，四方四隅之八风，上下前后左右之六合，此五行四时八风六合，乃
天人相应之常，故曰不离其常。夫色脉之道，不离其常。而常中有变，变中有化，变化相移，可以观其
神妙，即可以知其要道。欲知其要，则色脉常变是矣。色主气为阳，故色以应日，脉主血为阴，故脉以
应月，以阴阳之常，求其色脉之要，则得其大要也。
x夫色之变化，以应四时之脉。此上帝之所贵，以合于神明也。所以远死而近生，生道以长，命曰圣王。x
色为阳气，脉为阴血。阴血随阳气以营运，故夫色之变化，以应四时之脉，色脉相应，此
上帝之所贵，以合于天地日月之神明也。上古之世，所以远死而近生，生道以长，命曰圣王，非今时所能及也。
x中古之治，病至而治之，汤液十日，以去八风五痹之病，十日不已，治以草苏草x
x之枝，本末为助，标本已得，邪气乃服。x
，音该。汤液五谷精汁，为汤成液也。苏，叶也； ，根也。中古之世，病至而后治之，故汤液
十日，以去八风五痹之病。八风，八方之邪风。五痹，皮肌筋脉骨之痹也。若汤液十日，其病不已，则
治以草苏草 之枝，草苏草 ，毒药之类也。 枝为本，苏枝为末，本末为助者，用以散 而助正也，
标本已得，邪气乃服者，《汤液醪醴论》曰∶“病为本，工为标；标本不得，邪气不服”。今治病得
宜，故标本已得，邪气乃服，此中古之世为然，而今时亦不能也。
x暮世之病也，则不然，治不本四时，不知日月，不审逆从，病形已成，乃欲微针治其外，x
x汤液治其内，粗工凶凶，以为可攻，故病未已，新病复起。x
凶，上声。今暮世之治病也，则不然，治不本四时之五行，不知日月之色脉，不审逆从之标本，病
形已成，乃欲微针治其外，汤液治其内。粗工凶凶，以为可攻，或攻以针石，或攻以毒药，本有
之故病未已，妄攻之新病复起，此暮世不得同于中古，而大远于上古也。
x帝曰∶愿闻要道。x
必愿闻要道，如日月光。
x岐伯曰∶治之要极，无失色脉，用之不惑，治之大则。逆从到行，标本不得，亡神x
x失国，去故就新，乃得真人。x
到，作倒。极，尽也，无以加也。治之要极，仍无失色脉。惟用之不惑，即治之大则。若逆从倒行，则
工与病违。故标本不得，神不守形。故亡神失国，必去其逆从倒行之故疾。就色脉神变之日新，乃得同于上
古，而称为真人。所以勉暮世之治，不但同于中古，而必同于上古也。
x帝曰∶余闻其要于夫子矣，夫子言不离色脉，此余之所知也。x
帝始问欲知其要，如日月光。伯言色脉者上帝之所贵，复问愿
闻要道，又言治之要极，无失色脉，岐伯之言，始终不离色脉，帝举以问，所以探其始终不离之义。
x岐伯曰∶治之极于一。x
治之大要，研求其极，只有色脉一端，故治之极于一。
x帝曰∶何谓一？x
求一之名。
x岐伯曰∶一者，因得之。x
因病患之情意而得之。下文所谓得神者是也。
x帝曰∶奈何？x
何以得其因？
x岐伯曰∶闭户塞牖，系之病者，数问其情，以从其意，得神者昌，失神者亡。x
临病患，观死生，视听不妄，言动不苟，一似闭户塞牖，其心专系之病者然。数问其病情，以
从其志意。情意之中，神所居也。有病而得神则生，失神则死，故得神者昌，失神者亡。审察其神，
则得其因，得其因，则得其要矣。
x帝曰∶善。x
祝由之移精变气，惟在得神，帝故善之。
卷之二
汤液醪醴论第十四篇
属性：汤液醪醴，作自上古，备而弗服。中古之世，服之万全。当今之世，虽有汤醪，不能已病，故有病起于极
微，而即不可治者，有病于五脏，而疏涤以愈者。时世不同，治病亦异。所以追维上古，而重上古之全神也。
x黄帝问曰∶为五谷汤液及醪醴，奈何？x
上编移精变气论曰，汤液十日，以去八风五痹之病。帝承上编之意。问上古为五谷汤液以及醪醴，其
义奈何∶
x岐伯对曰，必以稻米，炊之稻薪，稻米者完，稻薪者坚。x
汤液醪醴，黍、稷、稻、麦、豆，皆可为之。而秋成之稻壳尤
佳，故必以稻米，炊之即以稻薪。盖稻米者，其质完备，稻薪者，其质坚劲也。
x帝曰∶何以然？x
稻米何以完？稻薪何以坚？
x岐伯曰∶此得天地之和，高下之宜，故能至完，伐取得时，故能至坚也。x
《六元正纪大论》云，岁半之前，天气主之；岁半之后，地气主之。稻米夏长秋成，此得天地之和。
天体至高，地体至下，得天地之和，便得高下之宜。故稻米之质，能至完也。稻薪深秋而刈，
色白似金，其时天气收，地气肃，伐取得时，故稻薪之质，能至坚也。
x帝曰∶上古圣人，作汤液醪醴，为而不用，何也？x
汤液醪醴，古圣作之，为而不用，其故何也？
x岐伯曰∶自古圣人之作汤液醪醴者，以为备耳。夫上古作汤液，故为而弗服也。中古之世，x
x道德稍衰，邪气时至，服之万全。x
古圣作汤液醪醴，以备不虞。夫上古之世，恬 虚无，真气从之，故为而弗服也。中古之世，道德
稍衰，真气不从，邪气时至，故汤液醪醴，有病服之，可以万全。
x帝曰∶今之世，不必已，何也？x
服之万全，其病必已。当今之世，服汤液醪醴，病不必已，其故何也。
x岐伯曰∶当今之世，必齐毒药攻其中， 石针艾治其外也。x
当今之世，忧患缘其内，苦形伤其外，故必齐毒药攻其中， 石针艾治其外，但用汤液醪醴无裨也。
x帝曰∶形敝血尽，而功不立者何？x
汤液、醪醴、毒药、针艾，并用而病不愈，直至形敝血尽，而功不立者何？
x岐伯曰∶神不使也。x
使，去声，下同。人之一身，神气游行，内外传使，功不立
者，神不使也。
x帝曰∶何谓神不使？x
神气在内，何谓不使？
x岐伯曰∶针石道也，精神不进，志意不治，故病不可愈。x
针石之为道也，工之精神，与病之精神，工之志意，与病之志意，两相合也。今工之精神不进，志
意不治，工与病违，故病不可愈。此工失其神，不相使也。
x今精坏神去，荣卫不可复收，何者？嗜欲无穷，而忧患不止，x
x精气弛坏，荣泣卫除，故神去之，而病不愈也。x
泣，作涩。今时之人，精坏神去，则荣卫不可复收。何以精坏神去，盖嗜欲无穷，而忧患不止也。
夫嗜欲无穷，则精气弛坏，忧患不止，则荣涩卫除。精气弛坏，荣涩卫除，故神去之，而病不愈
也。此病失其神，不相使也。此一节，言汤液醪醴不能治病者，神去而不相使也。所以今时不得同于中古，
而大远于上古也。
x帝曰∶夫病之始生也，极微极精，必先入结于皮肤，今良工皆称曰病成，名曰逆。则针石不能x
x治，良药不能及也。今良工皆得其法，守其数，亲戚兄弟远近，