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经离开当下，只有保持很敏锐的心、明觉的心、在触的当下、是三轮体空的触、不迎不拒、这时的触叫空触，也就是触灭。才能溶入每一个当下、活在每一个当下。
155、怎样才能做到不被境界牵着鼻子走？（230页）
答：别人讲你几句坏话、你就在那里痛苦、讲你几句好话、你就十分得意、你的耳根被几句声音、声尘牵着走。就把自己变成像牛一样的穿着鼻孔，人家牵你向东，你就向东，把你拉向西，你就跑西，只有清醒明觉活在当下、把可意或不可意的声音、声尘当作一个法流，让它自然流过而不迎不拒、不贪不瞋，这都是修行方面必须要下功夫的地方，是重要的下手处。
156、为何说应该修行，这样会有什么好处呢？（232页）
答：这是说我们在滚滚红尘、娑婆世界里面，都会遇到很多的逆境，很多的波折，怎样在大风大浪之中仍然能保持很开朗、很乐观、很积极的人生，一定要有修行。否则大风大浪一来，就把你的船掀翻了。如果你有修有证、遇到逆境、不如意之事、遇到重大变故等等，就会以冷静的心，平等的心来面对当下的境界，如果你没有修行的功夫与定力，你是没有办法的。
157、空海师父在1999年台湾9。21大地震的前后修行经历中，用浴火凤凰来形容自己脱胎换骨的新生、其意义有哪些？（233页）
这道题答案让大家自己去做，然后在心得分享时每人都发言说明。
158、什么是你的梦幻世界？（236页）
答：你所有抓取的那些，我、我所有的一切，都只是我们脑海中一厢情愿的一个泡影，一个念头的抓取，叫做你的梦幻世界。你抓取的越多，只不过束缚越多而已。
159、只有什么才可以超越黑洞的引力？（236页）
答：只有空可以超越黑洞的引力。这个空就是我们修行解脱要体证的世界，先体证无常、无我法印、然后慢慢体证到空。这样就能与空溶为一体，到达无所在、无所不在的世界，就可以超越黑洞的引力。
160、透过修行、怎样对世间的实相看得有深度、看得很透彻？（236页）
答：要透过闻思修证，把智慧眼打开，对世间的事实真相，就会看得很深、很广、很透彻。如味、患、正面、反面都能看得到。随时归零，虚心学习与求证，使自己的心胸不断展开，视野不断开阔、智慧不断提升，到后来就能够像佛陀那样，了悟世间的真理实相，成就无上正等正觉。
161、怎样以超然的心胸面对滚滚红尘？（237页）
答：当你了悟真理实相，在滚滚红尘之中，就能够在尘而不染尘、同流但不合污，你就是返璞归真、解脱自在，跟一切众生和平相处。因为你已经知道人生的目标与方向，会随缘去做你该做的事情，你的人生是乐观、积极的，内心是悠闲快乐的，就像一朵莲花那样，虽根身在淤泥之中，但却把美丽与芬芳无条件、无所求的回馈给法界众生。
162、为什么说诸受是苦？（238页）
答：众生在六根接触六尘之后，不是三轮体空的触，会产生你要的和你不要的。对于你所要的境界就会贪爱抓取，抓到之后，又怕失去。对于你不想要的境界，内心就会起瞋、会抗拒，怕逆境来，来了之后又怕逆境不走。于是这一颗心就被顺逆二种境界牵着走。这样佛陀就归纳出来，说诸所有受悉皆是苦。
163、如何理解“初禅正受时、言语寂灭”呢？（239页）
答：有两个意思：一是你要离开世间的欲界，因进入初禅，已经是来到了色界。要离开欲界才能进入初禅，也就是你要放下很多世间种种的抓取、名利欲望，然后单纯下来才行。二是言语寂灭，也就是你头脑里种种妄想杂念没有了，你的心已经单纯安住在方法上面、用出入息法就很单纯的安住在呼吸的生灭上面。
164、怎样理解寻伺？（239页）
答：寻伺、也叫觉观，寻就是找，伺就是找到一个理想的目标，找一个所缘，然后专心在那个所缘上用功。就是给自己的心猿意马找一个桩子拴在上面。但开始时，因为我们的心已经奔跑习惯了，让它安住在桩子上很不容易，常常跑掉，你要时常看住它，跑掉了及时拉回来，这就是寻伺。然后当你能慢慢安止下来，就不用刻意去拉它了，不用再去寻找了，就会自自然然的安住在出入息的生灭上面了。
165、初禅到八定之间的天界是怎么区别的？（240页）
答：按28层天来讲：欲界六层、色界十八层、无色界四层。
欲界六层天是：四天天王、忉利天、夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天。
色界18层天：
初禅三层天：梵众天、梵辅天、大梵天
二禅三层天：少光天、无量光天、光音天。
三禅三层天：少净天、无量净天、遍净天。
四禅九层天：福生天、福爱天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天。
无色界4层天：
五定：空无边处天
六定：识无边处天
七定：无所有处天
八定：非想非非想处天
166：苦来自于哪里？（241页）
答：来自于贪爱聚集。佛说一切行是无常、一切是变易法，说诸所有受是苦。无常跳到苦，里面是有触受，是触受之后产生贪瞋才是苦。所以苦来自于贪爱聚集，来自于触受后产生了贪瞋的迎拒心，而根本原因来自于愚痴、无明，来自于有“自我”的要与不要，有“自我”就有苦。
167、怎样才能使“自我”那个“本尊”无所遁形？（241页）
答：怎么才能看到自我的影子、自我的本尊，就是要去看到无色界、躲藏在无色界里面的自我。如果没有进入到这里，深层的那个自我很狡猾，它来无影去无踪，那是无色界，你看不到啊！所以当你经历过色界、无色界之后、深层的自我本尊、才会无处遁形。
168、什么是有觉有观？（243页）
答：如果以出入息为所缘，一个吸气时是生、呼气是灭，你慢慢去体会那个生灭就是有觉有观。你不去用生灭引导它、不是用你的作意去引导它、而是你看到现象界、觉察与观察现象界的生起，看到现象界的灭，然后体悟到生起来……又消失了，这样生、灭、吸、呼……。
169、解脱者有哪四种乐呢？（243页）
答：离欲乐、远离乐、寂灭乐、菩提乐。
170、佛陀给我们总结出哪十种法，要我们了悟什么呢？（245页）
答：①、一切众生依食而住。
②、名与色。
③、三受：苦受、乐受、不苦不乐受。
④、四食：粗抟食、触食、意思食、识食。
⑤、五受阴：色、受、想、行、识。
⑥、六内外入处：内六入处：眼、耳、鼻、舌、身、意。
外六入处：色、声、香、味、触、法。
⑦、六识住：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
⑧、世八法：即八风：利、哀；毁、誉；称、讥；苦、乐。
⑨、九众生居：六凡：三圣、声闻、缘觉、菩萨。
⑩、十业迹：身三、口四、意三。
重点是在于当你面对这十种法，要正观无常、观察变异、要了悟无常法印、体证无常法印。
171、无名火与无常火是一样吗？
答：无名火是指一个人莫名其妙、不由自主的心生烦恼、不安、忧虑，表现出急躁、冲动、生气、发火的盲目行为。
无常火是指众生在没有解脱生死大苦，面临的那种危机四伏、火烧头衣的处境壮态之下。
第十三章 三 法 印
二四四、为什么柔软心对修行非常重要？
答：1。有柔软心，会展现出恭敬心、虚心和诚心；
2。旧框框会减少，我是、我能会淡薄；
3。软化僵硬的我，渐渐来到无我的境界；
4。有柔软心才能体证到无常法印。
二四五、无常、无我、无我所的关系是怎样的？
答：无常、无我是实相的存在，体悟无常越深，无我的体悟也越深。体悟到无我之后对我所，即对我的财产、名利、妻子、儿女的抓取才会放松。自己本身都无法掌控，又怎能去主宰向外的我所呢？于是本来放不下的，会渐渐能够放下。
二四六、什么叫中道的智慧？
答：看到味、患、离；看到正、反面；看到无常、无我，然后才会有一个客观、超然的智慧出来，才不会成为境界的奴隶。这叫中道的智慧。
二四七、什么是空性？
答：就是无常法印，也叫法性、也叫法。
二四八、什么是无相？什么是无相的世界？
答：无相，不是不看、不听，而是让看到的，或是听到的穿流而过。放空去看、去听，不迎不拒。
无相的世界是贪瞋淡薄，我是、我能、我慢大大降伏，浸泡在无常法流里，体悟到整个世界都是在流动变化、流动变化。
二四九、为什么人生之事十之八九不如意？
答：因为众生不了解无常、无我的真理实相，而与之对抗。
二五O、什么情况下才能见性？
答：心够静、够明，觉察力夠敏锐才能见性。见性不是见到佛性、自性，而是见到三法印。
二五一、什么是本尊？什么是本尊的影子？
答：本尊就是深层的我慢，影子是贪、瞋、痴、慢、疑。
二五二、什么叫法空、我不空？
答：法空：贪、瞋、痴是法相，这些法相没有了就叫法空。
我不空：深层的自我、我慢，紧抓不放，来到万法归一，但不知道一归何处的境地。
二五三、大海、波浪、涛声在告诉我们什么？
答：它们一起在流动变化，都在宣说无常法印。人生如同一个波浪，也在生、住、异、灭的变化着，也是无常的。
二五四、大地风云经在告诉我们什么？
答：无常、生灭变异、缘起、无我。
二五五、了悟无常、缘起的目的是什么？
答：万事万物都在生灭变化，都在缘生缘灭。了悟无常之后，让生命全然的活在每一个当下，珍惜每一个缘起。
二五六、什么是一实相印？
答：一个解脱者，他了悟真理实相，又体证到真理实相，然后溶入真理实相之中。
增补：
172、涅槃寂静代表什么？（248页）
答：涅槃寂静代表极乐世界、解脱的世界、不是一个人坐在那里像木头人一样不会动，才叫涅槃寂静。不是这样，而是代表一个纯净的心境、一种安乐、安详、柔软、没有苦的世界，了悟真理实相，远离颠倒梦想。
173、禅陀比丘代表了很多修行人与学佛者，他所反应出的心态是什么？（248页）
答：虽然知道无常也很会宣说无常，但是内心深处却是很怕无常。虽然知道无我，也很会宣说无我，但是内心深处却很怕无我。虽然知道空也很会谈空，但内心深处却很怕空。重要的是深层的自我在作祟，那个自我还是抓得很紧、很怕无我，很怕这个自我消失。虽然很多修行人很认真在修，但却没有回来如实面对自己，因此看起来好像很认真在修，却落入到世间法里面而不知道。他是要走出时间法的，然而他还在世间法跟出世间法之间挣扎。到这里已经是很微细了，不是在欲界与色界抓取而已，已经进入深层自我生死存亡的关键阶段了。阐陀比丘说：理论上我可以了解啊！我也知道色无常，受、想、行、识无常，一切无常我都知道啊！虽然他体悟到无常法印，但无我方面从理论上说他也知道的，也可以接受啊！然而他觉察到、反观到自己内心里却是在抗拒，看到内心里面“自我”还是一直在抓、紧抓不放啊！内心里面还是在怕无常、抗拒无常啊！这是他有如是回来反观自己，才会这样讲。你不要以为说，我没有这些问题啊！证到初果的人，还没有办法去看到内心里面在抗拒无我，这是已证初果以上的人、继续又如实回来反观到内心在拉扯，他想跳进去，但是又害怕。如果说无我、谁来证果、谁来见法、谁来体悟呢？这是很深的心理层面的问题。
174、何谓观音法门？（250页）
答：当你心宁静的时候，放空去体悟大自然的各种声音，溶入到各种声音里面，然后让他穿流而过。你要慢慢去体会色界的一切无常、声音一样都是一直在无常生灭、变化、即生即灭、即知即灭……都是告诉你无常的法印。所有的声音、所有的色界都是宣说无上甚深微妙法，宣说无常法印，这就是我们讲的观音法门。
175、试述须陀洹的断结证果情况？（250页）
答：一个修行者有初禅的功夫，能够止观双运，成就四不坏净，见到法，体证到无常法印，体悟到空，能够断身见结、戒禁取结、疑结，这样还没有离开我慢，知见还没有真正清净、可以说证到初果，但是你那个我慢还是没有断。
176、试述斯陀含的断结证果情况？（251页）
答：有了初禅的止观双运、又体证到空的世界、让种种的境界穿流而过、不迎不拒，这时各种声音，以前可意的境界，现在也不会干扰你；以前不可意的境界、也不会阻碍你。此时种种的相虽有存在，有也等于没有叫做声相断，其它以此类