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不会干扰你；以前不可意的境界、也不会阻碍你。此时种种的相虽有存在，有也等于没有叫做声相断，其它以此类推。但是你证到这种情况，还是犹未离慢知见清净，还是没有断我慢，还没有真正体证到无我，还没有知见清净。如果一个修行人能够稳定在这种情行之下，随时可出可入，随时能够体悟、体证到这种无相，叫做证二果。一个人如果能够进入到这种无相的世界，他的贪瞋也会淡薄，而且前三结也会有很多的断除、尤其是身见结的我执、我是、我能、我慢那些，都会有较大的降服，身心已经很柔软，因此他已经进入到无常法流里、疑结也都破除了、因为他就浸泡在无常法流里。他深深的体悟到，整个现象界的一切存在都是在流动、都是在刹那变化啊！
177、怎样让法界的法流穿流而过呢？（251页）
答：保持清醒明觉、然后放空、让各种声音自自然然的穿流而过，体悟到法界的法流。如果你能够真正放空、也不迎不拒、鸟的叫声让它流过、火车的声音也让它流过、这样有相也是无相，叫做色相断、声相断、因为那个境界已经不能障碍到你，你也不会去黏着它，就这样保持不迎不拒，让法界的法流穿流而过。
178、试说明撞到墙的深义？（251…254页）
答：因为我们所谈的是进入无色界，心意识这方面的问题，你有没有我慢、还有没有自我？这是非常微细的。一定要实际入禅定，进入到里面才可以。当你还有我、自我还在，当一些境界进来，有时候会有比较大的冲击时，你就会引起比较明显的反应，这就是撞到墙的深义。也就是说，你还没有真正的空，还没有真正的无我，犹未离慢、还没有知见清净，自我还在后面作祟。
179、试述阿那含的断结证果情况？（252页）
答：一个修行人看到自己贪瞋痴断了，但事实上还没有彻底断除，只是说我这一段期间、已经没有贪瞋痴了，我已经一个礼拜或我已经一个月没有贪瞋痴的展现了，他觉得这样已经是解脱自在。但是佛说这是进入无所有，指出犹未离慢、还没有知见清净，为什么呢？到这里虽然五下分结已断，但深层的我慢仍然没有断，自我还在后面作祟。他没有看到这些，这就是五上分结还没有断。到此他能观察到色相断、法相断、是名无相、但犹未离慢，再深入观察到贪瞋痴相断是名无所有，但犹未离慢，此时他还是法空我不空，深层的自我仍然紧抓不放，万法归一、但还不知一归何处，那个自我还是怕无我，还是不敢放、没有全然的死掉。这算是证到三果的阿那含圣者。
180、什么是以慢断慢呢？（252…254页）
答：初果到三果，都还是用自我在修行的世界里，所谓以慢断慢，是说我贪瞋痴都断了，我觉得我断贪、断瞋、断痴，那就是一种以慢断慢的过程。但不管你再怎么认真的断，这个慢都还在，自我没办法断自我，这一把剑再锐利没办法断剑本身，自我没有办法断自我的。
181、怎么去体会这个我的存在、生起感恩心呢？（254页）
答：这个我的存在，是需要很多的因缘聚集以后才产生的，就算你成佛了，我还是要靠这个世间种种因缘啊！我还是需要大地的支撑，还是需要空气的供养，还是需要喝水，还是需要阳光。只要你能慢慢去体会，当你体会到一分我是、我能、我慢就会断一分，然后你的身心就会柔软一分。正是众多因缘，才有你今天的成就。当你体会到这些之后感恩心、慈悲心就会自然流露，就进一步深入体会到，这个我就是因缘所生啊！就是缘起法则啊！就能更深一层去体证到无我、到最后我是、我能、我慢就会断除。
182、了悟无常的目的是什么？（257页）
答：万事万物都一直在生灭变化，你处处都要看到缘生缘灭，整个世间的一切人、事、物都是一直在缘生缘灭，当你彻底了解无常之后，你就会珍惜每一个缘起，你的生命会全然的活在当下，该做什么，我们就全然地去做，尽心尽职的去做，不会投机取巧，就是全然的活在每一个当下。所以了悟无常是让我们能够渐渐地去坐在无常法流上面，珍惜每一个缘起，让你的生命全然的活在每一个当下。
183、无为代表什么？（258页）
答：一个解脱者不是什么都不做，无为并不是什么都不做。无为是阿罗汉的世界，无为代表他不会去背道而驰、不会在那里颠倒梦想，他的所作所为会顺乎天、应乎人，会跟整个大自然运行法则一致。
第十四章 四 圣 谛
二五七、为什么很多修行人依人不依法？
答：因为对真理实相——三法印和四圣谛没有体悟，更没有体证到。所以只好找个师父或大师做依靠。没有正知正见、没有自己的体悟，别人信什么，他信什么；别人说什么，他说什么。
二五八、四圣谛的内容是什么？学佛人对四圣谛没有深观体证的结果是什么？
答：苦、集、灭、道。苦：苦的现象、相状；集：苦的原因；灭：出离苦海；道：走在八正道上。苦谛当知当解，集谛当知当断，灭谛当知当证，道谛当知当修。
如果一个人没有见到四圣谛，没有体悟到三法印，就会像轻飘飘的棉花团一样，一会飘东、一会飘西，到处找人、找法。如果能够对四圣谛进行如实深观、体证，就如同地基深入地中，很稳固；任四方猛风吹袭，也不会动摇。
二五九、一个没有证四果的人，能辅导别人吗？
答：可以。但必须是如实而说，把自己知道的、证悟到的告诉别人，未证悟到的不要讲。
二六O、最初的实修训练该怎么做？
答：让所有的动作都慢下来，腾一个空间和距离出来。有了空间和距离，才能便于观察；才能看到自己是否有冲动、无明行；才能产生智慧。最重要的是心要柔软，心柔软“我慢”就减少。
二六一、如何落实实修实证？
答：法义闻思基础一定要有。不要像赶鸭子、赶进度的心在听闻，这样会错过很多的重点。要以宁静的心来听，心要放空、柔软。当听到哪方面可以落实，马上就去做，随时在历缘对境中反观。看到自己的贪、瞋、痴、我慢，进一步就去找出它的原因，不要逃避。
二六二、修行人的信心什么时候能坚定？
答：当体悟到“三法印”、“四圣谛”，证到初果的时候，信心就会十分坚定。
二六三、世间法和出世间法的修行有什么区别？
答：世间法的修行，以有所得的心，越修心越僵硬，我慢越大。出世间法的修行，以无所得的心，越修身心越柔软，软化我慢，体证无我，来到无我的境界。
二六四、怎样生起超越轮回的魄力和决心？
答：一个人真正体会到生死轮回的苦；体会到内心的苦、众生的苦，看到了众生在苦海中浮浮沉沉，而真正要求解脱，粉身碎骨在所不惜的魄力，决心才会出来。
二六五、为什么修行人多，成就的人极少呢？
答：最重要的是没有深刻去体悟老、病、死的可怕和生死轮回的痛苦；没有用生命去修行的决心和魄力。其次是没有建立正知正见，往往在方便法上下功夫，盲修瞎练。
二六六、怎样才能找到苦的原因？
答：让心静下来，勇敢的面对苦，不逃避苦，才能找到苦因，进一步去断苦。
二六七、什么是集谛？什么是灭谛？
答：集谛：是苦的原因。但这不是实相，是众生对抗无常、无我的法印，抓常、抓我而产生的。
灭谛：是苦的止息，是解脱自在的世界。
二六八、为什么说佛陀是大医王？
答：佛陀知道众生种种病的症状，就是苦集灭道。苦是出来的症状，病因是治病的根本。因为要对治病因，所以要去修、去证。当你证到灭谛，病就好了。
二六九、实修实证的内容是什么？
答：三法印、四圣谛。
二七O、证果的次第是怎么来的？
答：是根据对“三法印”体悟的深浅度，而划分出初果到四果的次第。体悟浅证初果，体悟深证三果到四果。
二七一、修行人都知道四圣谛，这样不够吗？
答：知道四圣谛很容易，知道只是头脑里的一个知见和概念。对四圣谛必须去深入的体悟，否则，修行只会停留在表层。这就是为什么修行人很多，而成就的万人不得其一的原因。
二七二、实修实证的第一个内容是什么？
答：体悟无常。让心静下来，保持明觉，在日常生活中处处看到无常现象，再来要看到进一步更微细的无常。
二七三、修行解脱之路的步骤是什么？
答：1。打好闻思基础；2。实修实证；3。在生活中反复检验、磨炼。
二七四、对四圣谛实修有次第吗？
答：先对苦谛进行深入的了解和体悟，否则修行便会是世间法。其次是找出苦的因，就是集谛。
二七五、用什么方法修苦谛？
答：1。面对苦，不逃避苦，拥抱苦，了解苦的实况。2。探讨苦，找出苦因并加以对治。
二七六、体证三法印、四圣谛用什么方法？
答：止观双运。修止是为了现观三法印、四圣谛，做到如实观、如实见。
二七七、打坐中能所双亡了，是不是开悟成佛了？
答：打坐中能所双亡，桶底脱落的现象都是禅相。正确的修行是去体证三法印、四圣谛，然后看到十个结，并一一断除。
二七八、什么是出世间法的修行？
答：通过止观双运，彻底看清我是、我能、我慢的十个结，然后一一断除，自我消失，达到解脱自在的涅槃彼岸。
二七九、闻思的内容和修证的内容是一样的吗？
答：核心内容是一样的，都是三法印、四圣谛。
二八O、什么是五阴炽盛苦？
答：身与心互相矛盾，身、口、意常常冲动，停不下来，作不了主，成为境界的奴隶。
二八一、无常就是苦吗？
答：苦谛建立在无常上面，但无常不是苦，无常也不等于苦。无常是实相，因众生不了解而对抗无常，去抓常，抓想要的，又抓不到，于是苦便产生了。所有的苦都来自于我们无法接受无常的实相。
二八二、苦的原因找到后，如何断除？
答：苦的核心是怕死亡，生死大事没解决。当你在闻思、在理解的时候，你要有崇高的理想目标，知道修行是非将相所能为的大丈夫事业。用生命去求法、去修，再怎么磨你都没关系，你都愿意。有这种修行的魄力，你才能真正体证到无常、无我，再来，做到无我。
二八三、打坐时间长就是好功夫吗？
答：打坐禅修要有内容，要止观双运，去体悟三法印、四圣谛，否则打坐时间长是浪费生命。
二八四、自我如何消失？
答：当你了悟无常与无我是中性的时候，你才不会害怕，完全不抗拒。最后你会跟无常、无我完全溶为一体，自我才会消失。
增补：
184、空海师父讲到求法问题时，让我们静下来问问自己，都问那些呢？（262页）
答：静下来问自己：有没有这样求法的魄力与决心？有没有像玄奘大师那样，为法粉身碎骨在所不惜的魄力？有没有像六祖慧能、像密勒日巴那样为法捐躯的决心？如果有，因缘具足明眼善知识就会协助你，如此要开悟证果，那就不待时节因缘。
185、遇到出世间的解脱法、我们应该怎么做？（263页）
答：遇到出世间解脱法是非常不易的，当你遇到之后，又能够有一种法喜又有这种求法之心，下功夫去用功是少之又少。如果你真正体会到生死轮回的苦，体会到自己内心的苦、众生的苦，当你真正要求解脱时，那种粉身碎骨，在所不惜的魄力与决心就会出来。看看我们自己是不是这样呢？
186、从古人为法忘躯的事例中、我们应借鉴什么？（263页）
答：密勒日巴那一种求法、为法的精神，真值得我们去学习。不管他的上师怎么去磨练他，他都去承担、去接受。那一种魄力，那一种决心真的难能可贵。玄奘大师展现出来的是真正为法忘躯，为法粉身碎骨在所不惜啊！在一千多年前，交通那么不便利的情况下，竟是全靠步行去印度求法，千难万难无所惧，八千里路云和月，如果没有这种崇高的毅力与决心是不可能到达的。这种为了悟生死、为解脱、为法忘躯，在所不惜的精神永远值得我们学习与借鉴！
187、怎样能够真正用生命修行、彻底了脱生死呢？（264页）
答：如果你真正为解脱而来，是真正用生命去修、去找法的，真为了悟生死大事，觉得这方面非常重要，受再多的苦，你都愿意的。因为这是能够让你真正彻底了悟生死大事，让你真正出离苦海的重要解脱法，再怎么磨砺你都愿意。
188、听闻与实修解脱道、下三种功夫与所得的三种效果是什么？（264页）
答：听闻与实修解脱道，你所下的功夫是皮毛，用皮毛层来听来修，虽然我同样讲的是这些，你所得的也只是皮毛层的法。如果你下的功夫到达肌肉层