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226、为什么上面说的识是每分每秒都在流动变化的？（4页）
答：因为六根与六尘接触之后，就产生我们这个识，我们的六根，身体这个根不断在变化，六尘也是不断在刹那变化。我们的识更是刹那在变化，识是每天、每分、每秒都在流动变化的。
227、什么是常见？什么是断见？（11页）
答：一般人容易产生常见，在于有一个自我在造作、自作自觉，就会形成有一个灵魂、有一个造作，有一个我在造作、在造业、灵魂不灭等就是常见。
如果认为你的命运等各方面都是受别人主宰、别人掌控、这就是断见。
228、你为什么会有痛苦，烦恼呢？（11页）
答：因为任何事情的产生，都可以去了解它背后的深层原因，不是在那里怨天尤人，因为此有故彼有、你有抓取、有贪爱、有得失、你的痛苦，烦恼就跟在后面。
229、什么叫中道智慧？（11页）
答：中道智慧，它是一种善观缘起而处在一个灵活的平衡点上面。你要能够平衡，否则你的身心就难以协调或者说你的身与心是分离的，这样，你就会有苦，就会有用力，就会有抓取，你没有办法全然的放开。
230、什么是慧解脱？
答：在未到地定的这种情况，就可以见法、就可以开悟、就可以证果。这样初果、二果、三果上来，这一种情况所到达的解脱、就是属于一种慧解脱。
231、什么是真常唯心的思想？（12…13页）
答：简短来说，你是用头脑的知见去理解无我，用我慢在断慢，但是你的内心里面，确实很怕无我，核心里面都是一直要抓住一个不变的我，一个恒常的我，这是很微妙、很微细的，大家要慢慢去看到。
232、为什么闻思基础非常重要？（13页）
答：有了正确的闻思基础，后面的实修才会知道重点要放在那里。因为众生就是习以为常的在抓那个自我不放，真正的生死关头是在这里，如果闻思基础不够、修行这一关很难突破！不然落入到真常唯心而不知道。在修行路上，很容易在抓一个恒常不变的我而落入真常里。
233、在平时生活中检验苦与烦恼不安的原因在哪里？（15页）
答：我们的闻思要运用到平常生活中，检验苦不安烦恼的原因在哪里？包括十二缘起，包括你在家里跟人家起冲突，或是上班的时候，跟人家起冲突、起烦恼，要去解析其中的原因，但要站在比较客观的立场来解析，不要解析到最后，总是怪别人不对，这就是不如实解析原因。你要站在“明行”、“明觉”的角度来解析，这样才能把苦的根本原因找出来，以后就可以避免我们在无明冲动、无明造业、于是后面受苦而不知道。能够在你产生痛苦以后，就能够觉察到是很好，问题是一般人不容易做到，都是在冲动发生之后、你面对这些检讨然后找出原因，如果能够在事情还没有冲突以前就去看到，修行的定力就要越加深，你的观觉察力要有，你要有止观双运的实力与能力，如果定力不够，就要继续用功。
234、我们为什么要有正确的闻思？（15页）
答：就像以前一发生冲突都总是怪别人不对，现在回来看到自己的无明、冲动，看到自己的脸黑，这也是四念处方面的应用，把身受心法这些实际来体会、来做，包括身口意、身心的柔软，包括名、色分别这些，都是能够实际去体验出来。当你有这些实际体会之后，将来你在历缘对境时的冲动，就会渐渐减少，而且因为你身心的柔软，那一种冲动又自然减少。如果你只是在苦的时候，去观察这个苦，没有去找出苦的原因，只是现象发生，你就是接受，总在那里无奈的挨打接受，而没有看到苦的原因，这个苦就白吃了。所以四念处方面的修行，必须要有前面闻思的整个基础，这样你才会去消化，才会去找出原因。四念处要修行有成，一定要有前面的闻思基础、一步步去闻思修证，这样你才能够进一步去看到苦的原因，这样苦果、痛苦与烦恼的现象、就渐渐不会发生了。
235、法跟法界的主要不同处在哪里？（21页）
答：法就是三法印、四圣谛、缘起法、还有空，法界就是大自然现象界，空，所以法包括语言文字。法跟法界的主要不同，一个是体，一个是用。法是人类头脑所思维、所归纳出来的法则，是属于概念性质的，法界是实相的存在。
236、修行、闻思就是要我们去了解什么？（21页）
答：就是要我们去了解整个法界的实相，因为实相方面是非常微细的，如果你的心不够宁静，你是没办法看到的，你只是看到肤浅的外表而已。整个的修行是让我们的身心静下来，然后去体悟大自然所呈现的法则，如果你的心不够宁静，就会违背大自然的法则，就会产生颠倒梦想，就会产生苦。
237、如何理解佛佛道同？（22页）
答：所谓的佛佛道同，是说只要是有相同的证量、相同的体证、相同证悟的人，一定会来到相同的结论，这就是佛佛道同的意思。
238、为什么心要柔软？（22页）
答：因为实相跟你原来颠倒梦想所抓取的、是有很大的差异、如果你不是为解脱而来，我跟你讲实相，你没法接受，会反弹的。因此你的心要柔软下来，真正为解脱而来，真正为认清实相真理，我就跟你讲事实，这时你才可以接受。
239、佛陀不是一个权威的偶像，他是要告诉我们什么？（22页）
答：告诉我们他是怎样走出生死苦海？就是因为了悟大自然的法则实相，然后归纳整理出的“三法印”、“四圣谛”、“缘起法”、“无常”、“无我”这些，希望大家如实去了解。早期为什么他们修行成就解脱这么快？他们并不是透过语言文字在哪里钻研，不是透过经藏在那里钻研，都是在大自然里面实修，佛陀会跟大家讲述我们身心的这些现象是怎么样？大自然法则是怎么样？然后大家实际去体悟，从大自然的实际教材里面，讲什么样的现象，让大家实际去体悟，使大家真正回到法上来。
第十七章 生信→发出离心
三一四、怎样对法生起坚定的信心？
答：通过实修实证，有体悟，有见法，打开智慧眼，才能对法生起坚定的信心。
三一五、体悟到大自然法则的人是什么展现？
答：他会返璞归真，不做鬼、不做怪，回归到平凡、平实、平淡。佛很土气，大自然更土气。凡夫想成圣成贤，解脱者是回归平凡。
三一六、什么人不会退失道心？
答：证到初果的人，或是体证到三法印、四圣谛、见到法的人。
三一七、佛的十个名号含义是什么？
答：1。如 来：如同万事万物的本来面目来看待万事万物。
2。正遍知：真正遍知一切法。
3。明行足：凡夫是无明行，佛陀、解脱者是明行足。
4。善 逝：让过去随时归零，随时死掉。
5。世间解：对世间有深度而正确的理解。
6。无上士：一切众生平等，用平等心来善待一切。
7。天人师：当他具足前面那些德行的时候，理所当然受人尊敬。
8。佛：觉悟者，了悟宇宙人生真理实相的人。
9。调御丈夫：能调御最大的敌人——自己。
10。世 尊：世间很少的尊者法宝。
三一八、怎样才能了悟真理实相？
答：必须体证三法印，否则是在方便法上绕圈子，无法解脱。
三一九、正确的念佛方法是什么？
答：见贤思齐，向佛学习，了悟真理实相，解脱自在。
三二O、错误的念佛方法是什么？
答：把佛神化了，高高在上，众生向佛乞求，成为次等人民，自卑心重，无力承担。
三二一、好法门的标准是什么？
答：因为众生的根性不同，佛才讲出八万四千法门，所以要以平等心尊重各种法门。法门无有高低之分，重要的是殊途同归，都要来到让心澄静下来，然后去体悟真理实相——三法印，从梦幻世界里醒过来，解脱自在。
三二二、什么是指月的手指？
答：三法印、四圣谛、缘起法都是指月的手指。法界、真理实相是月。通过闻思，然后来到实修实证，了悟真理实相，就是见月。
三二三、什么是自依止？法依止？法界依止？
答：自依止：依四念处，不要心外求法，回到当下，回到眼前去现观。
法依止：回到解脱道上来，脚踏实地的去闻思修证，深入去体悟。
法界依止：到最后一定要来到法界依止上，回归大自然，以大自然为师。
增补：
240、试说明“众人只是常”的含义？（27页）
答：所谓“众人只是常”，真正体悟宇宙人生真理实相，究竟涅槃解脱的人，都是回到平凡、平常、平淡的人。真正大彻大悟的人才是大智若愚。真正的佛陀，他是一个平凡、平实、平淡的人，但他讲出来的都是法宝、是无价宝、是无价珍。淡中知真味、常理识真人，要去看到真正的解脱者，你要能从平凡、平实、平淡中看到蕴藏的玄妙、奥妙，去看到不平凡。真正体悟大自然法则的人、到最后他是返璞归真的，都是跟整个法界、跟整个大自然溶为一体，因为大自然、法界展现出来的就在最平凡之中，然而里面却有最深奥的宇宙哲理与实相。所谓无上甚深微妙法，讲的就是大自然、法界、宇宙的奥妙、玄之又玄、当你真正去体会、自我就会减少一分，到最后你一定会完全的臣服赞叹啊！直到我慢完全消失与法界溶为一体。
241、何谓六念法门？（28页）
答：一是念佛；二是念法；三是念僧；四是念戒；五是念布施；六是念升天。
242、什么叫现见法？（29页）
答：就是现在世、今生、今世、这一生、这一世。佛陀以前带领大家，都是回到当下来，然后好好去体悟，都是现在，你要活在现在才能够见到法。我们今天要体悟佛法。真的就是现在，此生此世，就可修、可证、可达，没有末法时期，因为法过去、现在、未来都是如此，就是活生生的呈现在大家面前，你只要将心慢下来、停下来、静下来、柔软宁静、明觉保持，这样你就能够看到眼前活生生的佛法……。
第十八章 欲神足→正精进
三二四、快速证果的方法是什么？
答：有决心 、有魄力；有平等心和恒心；有方法、有次第。
三二五、有人看到大自然觉得没有什么，这是什么原因？
答：1。闻思基础不够；2。心太粗，没有静下来，所以看不到法。
三二六、什么比文字、语言更接近实相？
答：幻灯片。
三二七、知见和如实见有什么区别？
答：知见是头脑的思维，是一个名词、概念。如实见是经过实修实证，亲自体验到了真理实相。
三二八、四神足的内容及根本精神是什么？
答：四神足：欲、念、定、慧。根本精神：精进不放逸。
止观双运才能开智慧，而定力成就，来自于不放逸。欲神足就是要有正法欲、善法欲。有正确的闻思，善法欲才会出来。没有欲神足，就离不开欲界的吸引力，自我放不掉。唯有欲神足出来，才会勇猛精进的走在修行路上。
三二九、四正勤的内容和根本精神是什么？
答：1。已生恶令断。2。未生恶令不生。3。已生善令增长。4。未生善令生起。根本精神：说到做到，知行合一。
三三O、修行中退失道心的原因是什么？
答：1。没有找到正法，没有找到解脱道。2。急于找法门修行，但闻思不足。3。用功方法不当，又未得到善知识的协助。4。我慢梗阻作祟，不愿虚心求教学习。
三三一、布施的深义是什么？
答：布施可以打开狭窄的心胸，打破我们的身见、打破错误的观念。透过布施，有助于把我是、我能、我慢，能够放下。是破除身见的一个重要方法。
增补：
243、欲神足的重要性是什么？（33页）
答：欲神足是要离开欲界的滚滚红尘，如果没有相当的决心和出离心，很难离开。因此唯有欲神足真正的发挥出来，才会勇猛精进的走在修行道上、才会把修行解脱摆在第一顺位。欲神足是协助我们成长、从有为的过程到达无为、从有修的过程到达无修，欲神足就是要让我们的精进、求知、求证，真正发露—求解脱之欲。
244、什么是见法？（34页）
答：比如你天天在生气，都是见法的好机会。所以任何的境界都能帮你见法，当你在生气时，瞋恨心、贪心、贪瞋痴慢的这些，都是法相，你要去看到，这就是见法。
245、如何理解佛陀所讲的到达彼岸不易也不难？（35页）
答：要达究竟解脱的彼岸不易也不难。不易是因为愿意脚踏实地依解脱道次第而行的人，少之又少啊！而不难、是因为只要依解脱道次第而行，精进努力，要开悟、解脱、断结、证果并不困难。如果你能够效仿佛陀用生命去找寻真理，就能够跟佛陀一样速达究竟解脱的彼岸。
246、如何珍惜这门解脱法，下功夫闻