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③、从布施方面讲，我、他、与布施这件事为三轮，体空就是没有布施的我，我布施也不求什么回报，再把这件事也忘掉，做了马上了事。
19、怎样才能做到三轮体空、如如不动？（15页）
答：所谓的如如不动，也一定要经过一些错误的跌跌撞撞以后才能慢慢做到的，真正作到三轮体空、我、我见、身见一定要破除，至少是证初果，在没有证初果之前，我们的慈悲喜舍都还容易落在有为法的世界里。
20、在修行的路上，我们每天要做的事情是什么？（17页）
答、就是每天都要归零，不要说我今天要归零，明天又恢复到原来的习性窠臼里面还不知道，这是每天都要做的工作，每天都要提醒自己归零，除非你自己已证到阿罗汉，就算你证到初果、二果、三果、还是要一样归零。
21、什么叫法无定法？（19页）
答：世间法方面没有一个绝对的标准，在二元对立的世界，看你站在哪一个角度，喜欢哪一个方面，就会排斥你不喜欢的那个角度，但是你有你的喜好，他有他的喜好，你的角度跟他的角度在看呢？对美丑、是非、好坏、高低、善恶、大小、就没有绝对的标准。
第一章 概 论
十三、为何有老病死？因为有——。为何有——？因为——。
答：因为有贪瞋痴。为何有贪瞋痴？因为有身见、戒禁取、疑。
十四、修行为什么要有惭愧心？没有惭愧心的修行是什么修行？
答：一个人要有惭愧心，就会不放逸，才会看到自己的不足、贪瞋痴等。有了惭愧心，接受自己的不足，虚心学习，身心柔软、祥和、慈悲，才能听闻到正法，不求人短，回来净化自己。如果一开始没有惭愧心、感恩心，那是世间法的修行。
十五、如何做到破除疑惑？
答：所有疑问的破除是来自于实修实证，只要还没有亲证到，不管信心多么坚强，里面都有疑的成份存在。
增补：
22、世间人不喜欢的三件事是什么？（21页）
答：是老、病、死、这是我们内心深层不安的原因。
23、世间人为何去抓取？抓取的是什么？（21页）
答：因为我们内心不安的存在，所以要透过一些抓取来让自己感到有些依靠，好像能借以暂时安下心，是为了掩饰内心的不安，才向心外去抓取，但是你所抓取的那些都一样是无常，顶多只是暂时满足而已，不可能是永远的，不可能是究竟的。
24、什么是究竟法？（22页）
答：找出根本原因，然后从根本来治疗，不只是治标，而是治本。
25、打好闻思基础与建立正知正见的重要性是什么？
答：只要大家能够归零，静下来认真进行闻、思、修、建立正知正见，后面的修证就很快，如果没有正确的闻思基础，你再用十年功夫，也极有可能在世间法里面绕。在听闻这些课程的讲述之后，你会知道很多观念跟以前会有很大的不同，你根本没有想到的那些，看不到的那些，我们会把那些观念深入解析出来。事实上很多课上的内容，不可能听一次就能吸收消化，当你心越宁静，听闻的深度与吸收内容的深度就会不一样。
26、怎样理解踢到铁板与撞到墙壁？（26页）
答：当一个人处在麻木的不知不觉的状态时，遇到或碰撞上了不顺己意的事，他的反应是瞋恨心，怨天尤人，怪东怪西，认为今天真倒霉，运气不好等。
第二章 善人、慈悲喜舍
十六、慈悲为什么要先对自己慈悲？
答：先对自己慈悲，才能扩及到家人；善待家人，才能善待亲属朋友、左邻右舍，再扩展到整个众生。慈悲自己就是接受自己内心的苦，看到自己的贪瞋痴，不回避，不掩饰，承认自己的不足。慈悲自己就是让自己的心灵不断成长，从心灵的囚牢里解脱出来。真心对待自己，就是爱护自己，就是慈悲自己，然后才能慈悲众生。慈悲自己是迈向解脱的重要步骤。
十七、四无量心的具体内容是什么？
答：慈悲喜舍。慈：慈心，善心，是予乐。
悲：拔一切众生苦。
喜：把僵硬的心柔软下来，柔软才能灵活，才能正面取角， 不会坚持己见。（见善行生欢喜）
舍：能提得起，也放得下，离开二元对立。（不执著，不起爱憎）
十八、怎样才能接纳别人的不足？
答：先承认自己的不足，看到自己的脸没有比别人白。真心接纳自己，才能将心比心，接纳别人的不足。
十九、怎样生起惭愧心？
答：回来如实发现自己的不足，看到自己的贪、瞋、痴；看到自己的脸黑，真诚的面对自己，放下种种的虚伪、种种包袱。宁要真的丑，不要假的美，才能生起惭愧心。
二十、什么是花开见佛悟无生？
答：花开，就是智慧的开展。心柔软、放开、归零，了解生命的意义；了悟生死大事，所有的不安、所有的苦消失，把过去的种种框框、界线不断的破除掉。这样，生命就会不断的开花、开花。见佛，是体悟到了实相、真理。见佛不是见到某某佛像。悟无生，是体证到无我，进入到不生不死的世界。
二十一、什么是惑、业、苦？
答：惑：是无明；业：是因无明而造作；苦：是因造业而受苦报。
二十二、修行用功的着力点在哪儿？
答：就是要看到贪瞋痴的心态，只要没有解脱，每个人都有贪瞋痴。修行用功的着力点，就是在历缘对境之中，随时回来看到我们贪瞋痴的展现，能看到才能断除。
二十三、修“慈悲喜舍”四无量心的作用？
答：软化僵硬的心，开扩狭窄的心，有助于进入四禅八定。
二十四、修“慈悲喜舍”哪一个在先？
答：悲心在先，就是看到自己的苦；看到众生的苦；看到不可抗拒的老、病、死。最重要的是看到自己内心的不安，才能产生悲心——悲悯众生。
增补：
27、如何理解仁者无敌？（27页）
答：我们内心的不安，是来至于我们有很多不想要的境界，还有很多敌人，很多逆境，当一个人能够慢慢扩展我们的心胸、界限，你的敌人也会化为你的朋友，于是很多的担忧不安会消失于无踪，当你的心量扩展到无量无边，你就没有敌人。
28、修行如何，家人是首先的检验者的认识是怎样的？（28面）
答：一个人真正在修行，随时都会散发出一种柔和安详的气氛，家人会感受到你的改变，原来你是一家之主，常常展现大男人主义，现在慢慢柔软、转化，让家人真正能够感受到自己的那一份柔软安详。这就是在学佛方面，具体展现你的闻思修，家人是一个很好的检验者，慈悲要从自己开始，从自己家人开始，我们往往很容易对外人慈悲，很不容易对家人、对自己慈悲，尤其是不容易对自己家人慈悲。
29、黑洞的容量有多大？（32页）
答：可以装得下你的所有财产，所有的名利地位，所有的国土江山，装得下你所有的一切，这就是黑洞的厉害。
30、生死轮回的重点原因是什么？（34页）
答：就在于贪、瞋、痴、因为有三毒烦恼，才有生死轮回，你要了脱生死轮回，必须针对贪、瞋、痴着手。
31、历缘对境怎么解释？（35页）
答：历缘就是在日常生活、在工作、在待人处事之中，所经历的各种缘，对境就是面对各种境界，也就是在一切的行、住、坐、卧、日常生活，工作之中面对所呈现出的各种境界，随时回来看到自己贪、瞋、痴、的展现，当你能看到的时候，才能断除，如果看不到，没有反观能力，就不可能断除。
32、什么叫三妙行？（37页）
答：修行的行就是代表我们的身、口、意行。口行是讲话，身行是动作，意行就是意念，当我们身心柔软、祥和、慈悲，就会展现出三种美妙的身、口、意之行、就叫做三妙行。
33、怎么破除身见结？（38页）
答：无缘大慈，同体大悲，一定是要身见结破除以后才能做得到，因为他看到自己跟众生是一体的，看到众生在茫茫人生苦海里，没有办法真正的安心，再加上当他慢慢走上正法之路解脱之后，回来看众生在苦海中浮浮沉沉，他那一种悲悯之心的生起，必然是由衷而发。因为你的悲心是来自于见到众生的苦，这时候才能够身见结破除，你才能够无条件，无所求慈悲一切众生，才能真正慢慢来到无我。
34、怎样才能做到无我？（39页）
答：《阿含经》里处处都有讲到无我，从五阴、六入处、六界方面解析无我，这是在理论上知道无我，而这里是要真正实际做出来。真的在日常生活中，去展现无我、无私、无条件、无所求、这样就是为法做见证，实际体悟佛法的精髓，然后又展现出来。你的悲心展现，处处所作所为是为世间少苦离苦，考量点是为众生，为世间这样能做多少，你就去做，不是为了个人的名利、也没有其他动机。当你真正具足慈悲之心，才能够把身见结渐渐破除掉，当你的身见结破除掉之后，才能真正慢慢切入无我。
35、什么叫二元对立？（40页）
答：就是不断在分别是非、有无、优劣、大小……目的是衬托出己大人小，己优人劣，己高人低，比如修行人，认为别人修行不好，自己才是正法，自己才是正派的人，别人就不是，异于我者就是外道，顺我则是，逆我则非，这些都是二元对立。
36、看一个人是否在修行、有什么检验标准？（40…41页）
答：所有的修行，要能够有助于断除我们的贪、瞋、痴，如果你的修行没办法让你在历缘对境的时候，来检验自己的贪、瞋、痴，来断除贪、瞋、痴，那就是在世间法里面绕，这是一个很重要的检验标准。
第三章 体会世间苦难——老、病、死
二十五、为什么说老病死都是伟大的天使？
答：老病死经常在刺激你；唤醒你，醒来吧！不要再做梦了。不管你权位多高，财富多大，也没办法摆脱老病死的折磨。
二十六、什么是真正的消灾加持？
答：真正的消灾加持是来自于我们内心的祥和、柔软、冲突减少。有三妙行的具体展现，很多的灾难会化于无形。
二十七、众生的苦是怎样产生的？
答：来自于对抗“无常、无我”的自然法则。
二十八、苦海是怎样产生的？
答：是自己的知见、自己的视野、自己的框框，把我们束缚住了，让我们不能够解脱自在。本来实相真理是“无常、无我”的，但是众生偏偏一直在抓“常”、抓“我”，于是跟实相一直背道而驰，苦海就这样产生了。
二十九、众生不怕死是什么心态？怎样才能真正的不怕死？
答：是一种无奈，怕也没用，无选择余地。
体证到无常、无我，又做到无我。“自我”先死掉，了悟无生之理，即没有生死，生死一如。
三十、所有八万四千法门的目的是什么？
答：都是让我们的心澄静下来，然后有深度的去反观；有深度的去看现象界、去看实际存在的实相。有深度的来看我们内心的不安、内心的苦、内心的恐惧。
三十一、你的生死大事彻底解决了吗？
答：问问自己就知道，你可以欺骗得了别人，欺骗不了自己，也欺骗不了明眼人。因为内心安不安，一看都很清楚，你的眼神会如实展现你内心的安不安。
三十二、修行重要的转折点是什么？
答：修行很重要的关键是，能够看到自己的脸黑；看到自己的贪瞋痴的心态。当遇到境界生起了贪心、瞋心，能够看得到，这是修行上一个重要的转折点。原来的心是向外看，解脱法是向内看，唯有回来看自己的不足，才能解脱自在。
三十三、看到自己的不足，看到自己的贪瞋痴该怎么做？
答：不是一直停留在指责、沮丧、负面的情绪里，这样又在伤害自己，是不对的。当看到自己的不足、看到自己的贪瞋痴，第一要生起惭愧心；第二要对自己慈悲，接受真实的自己；第三让自己归零重新再来。
三十四、禅宗有三句话代表三种境界，是哪三句话？
答：第一阶段：“见山是山，见水是水”，还没有体悟到“缘起法”和“无常法”之前，“见山是山”，是用“小我”在看山水，认为山是无情的，我是有情的，山是山，我是我，互不相干。
第二阶段：“见山不是山，见水不是水”，经过闻思修证后，看到这个也无常，那个也无常；这个也无我，那个也无我。这是以头脑在解析的过程。
第三阶段“见山又是山，见水又是水”，第一阶段和第三阶段同样是见山是山，但却是完全不一样的心灵品质。第三个阶段是无我，证悟到真理实相，认识到山河大地、万事万物、一切众生都是一体的，自我只是一体世界里的一分子，“我”本来是不存在的。这种境界是，看山我就是山，看水我就是水，看花我就是花，与当下的境界溶为一体。
三十五、怎样打开我们的胸襟？
答：多接近大自然，因为大�