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我生命的重要，虽然你平时，往往忽略了空，忽略了空的存在，然而当你了知这一切，你会体会到“空”的浩大，“空”的玄妙，才真正体会到“空”对我们生命是何其重要！当你体会得越深，就越懂得感恩！
423、如何去体会空贯穿一切的含义呢？
答：空涵溶一切，贯穿一切，如果没有空，现象界的一切不可能存在，如果没有空的支撑，物质也就不可能存在。比如，气球里面必须吹进空气它才会膨胀起来，如果没有空的话，它就会泄掉。再比如这栋大厦，我们用一个很厚的密封的罩子把它罩住，用很强的吸力把里面的空气都抽出来，这栋大厦能不跨下来吗？一定会跨的。那么一栋大厦的存在，除了外面种种硬件建筑设备都具足，还必须有空的贯穿与包含，空一定要贯穿到里面来，这栋大厦才会存在。我们人的身体里面如果没有空贯穿进去的话，你不会活着。大家去体会，现象界的一切不止空包溶你，它还贯穿到你的里面，在此包溶跟贯穿还有不同的含义呢。很多人有游泳的体验，当我们跳下水去游泳，人泡在水中，这时候是水包溶我们，如果我把杯子里的水喝进体内去，这个水它就贯穿到我们的身体里面，我们现在有空包容我们这个身体，但它不只在我们身外，空同时又贯穿到我们身体里的每一部分。所以佛教讲的空是非常奥妙的。绝不是一般人所想的什么都空掉、断灭空、顽空这些，空它是宇宙中最奥妙的存在，空里有能量，空里能生妙有，空能起妙用，空是甚深极甚深。
424、怎样理解禅宗所讲的“能所双泯”、“心境合一”、“主客消融”？
答：“能所双泯”：是禅宗相当重要的阶段。“能”就是主体，“所”就是客体，把我们的五蕴身心当成一个主体，能听、能看、能说，我能够做什么的“能”这是一个主体。“所”呢？就是主体所做出来的，所听、所看到的那些东西，这是“所”的境界，如果能所还没有消失的话，你会认为我很厉害！我多么行！一般人是能所分开的，如能来到能所双泯的时候，我觉得插一盆花来庄严道场，我就去做，没有我是、我能、我慢，当下觉得有意义就去做，是回馈这个世间，能所双泯决不是什么事情都不去做，什么事情都不知道。
“心境合一”：心就是五蕴身心，我们把这个五蕴身心缩为一个“心”、“境”呢？就是外面的种种境界，心与境界接触的当下，当你听到不好听的鸟叫声、去排斥、就是你的心跟境划分开了，我是我，他是他，我是万物之灵的人类，它是畜生道，你那个心跟境是截然分开的，是不能合一的，你的生命不会和谐。要慢慢来到心跟外面境界合为一体，鸟叫的声音，蝉鸣的声音在听的当下与其合为一体。在看花的时候，我跟花合为一体，就是心境合一。
“主客消融”，我是主体，外面的六尘就是客体。我是主人，你们是客人，这样主客就不会消失，还是有二元对立的存在，这就是有为法来到溶为一体。那么主客消融就是来到把主、客的界线拆除掉，大家不分彼此，没有二元对立，来到互相融合的一体世界。能够在闻思修证逐渐深入，自我会一直淡薄、淡化、到最后自我就会消失，就会来到一体的世界。
第三十三章 成道、成佛、解脱自在
五四四、怎样扭转命运？
答：过去已经发生的，不可能改变。能够改变的，唯有从现在开始。能够掌握的唯有现在。清醒明觉的活在当下，改变当下的因缘，才能改变命运。
五四五、为什么要放下过去所造业的包袱？
答：我们不否认过去，但是总在一直追悔过去，就会没完没了。过去的已经过去，整个的果是呈现在现在、当下。不管过去加加减减的成绩怎么样，现在的总成绩（你的长相、你的福报）就在现在、当下，所能掌握的是从现在开始。对过去有意无意中所伤害的众生，在无明中所造的业，要有惭愧心，最好的一种回馈众生，弥补过失的方式是，尽快迈向解脱。
五四六、深观缘起的目的是什么？
答：深观缘起、缘灭；深观身心内外现象界的实相，有助于破除身见、我见、我所的幻相。五阴、六界、六入处是从不同角度去解析身心内外万事万物，都是由各种因缘不断演变而成。
五四七、世界边在哪里、
答：在当下的身心里，你的身心就是你的整个世界。自我构筑的梦幻世界叫苦海，苦海就是你的身心范围。出离苦海就在当下、现在。
五四八、四季如春在哪里？
答：不在外面的世界里，而在你的心境里。
五四九、怎样对待过去所吃过的苦？
答：吃过很多苦不要怨天尤人，苦是在提醒你，不要活在梦幻世界里。认清实相，所有吃的苦都是有意义的。要解脱，一定要从苦集灭道了悟苦的实相，才能真正找到解脱道。
五五O、从三果迈向四果用什么法？
答：从三果迈向四果是从有学到无学，用有为法到用无为法。自我消失才能进入无为法。切入无为的关键是从法界大自然里去见法，臣服法界，自我才能消失。
五五一、什么叫无漏？
答：自我完全消失，跟法界溶为一体，主客双泯，能所消溶，叫无漏。
五五二、彼岸、涅槃界在哪里？
答：一切的问题，一切的烦恼、痛苦，都是随着“自我”消失而消失。自我消失，彼岸、涅槃界就会在眼前显现出来。但是彼岸、涅槃界不是修出来的，它本来就存在。众生因有自我，如同眼睛有病而成为瞎子。当自我消失，眼病治好，就能看到彼岸、涅槃界就在眼前。
五五三、你的苦、烦恼、不安，问题出在哪里？
答：只要有自我，你的苦、烦恼、不安就会存在。如果你用我慢在断，不管怎么断，最后都没办法用我慢去断自我。要断除自我，唯有从法界、从大自然里去切入，这样才能直截根源。时间要多久？不待时节因缘。
五五四、怎样来到大安心、大自在的境界？
答：唯有自我消失。因为苦和不安与自我是相对称的，有自我就有苦和不安。
五五五、断深层的我慢最快的方法是什么？
答：从法界大自然切入断我慢，只要实修实证，很快。
五五六、静下心来问问自己：你一直忙忙碌碌到底为了什么？你的忙碌能让你生活得快乐自在吗？你有了钱、有了地位，但是烦恼、压力少了吗？
答：赚钱是为了不必赚钱，忙碌是为了悠闲，有学是为了无学，修道是为了无修。
增补：
425、无常之事都会消失吗？（231页）
答：无常是代表一切现象界万事万物，都是缘生缘灭，而且都不断在变异，错综复杂的变化，好像消失，并不是真正的完全消灭，不是断灭空。
426、《阿含解脱道》是否讲有轮回？（232页）
答：当你还没有究竟解脱之前，那是有轮回，究竟解脱之后，就脱离轮回。《阿含解脱道》在讲向初果，证初果到三果阶段，都是有轮回阶段，只有证阿罗汉才断除生死轮回。所以轮回是说只要还有自我、我慢就会有轮回。
427、走在解脱道上否定因果吗？（233页）
答：走在解脱道上并非否认因果，从原始佛法来讲，要直接切入到当下来用功，因为你所能够掌控的只有现在，不是一直在追悔过去，你整个的呈现是在现在，在当下。不管过去怎么样，这时候的总成绩就在现在，就在当下。当你走上解脱道，一方面你要看到自己过去的无明，有意无意伤害的一切众生，升起忏悔与惭愧心，愿意洗心革面，愿意让过去的归零，归零就是让过去的死掉，从现在开始，善待一切众生，好好走在解脱道上。
428、真正忏悔，真正回馈世间应如何呢？（233页）
答：阿含解脱道并没有否认因果，对过去所做的错事，我都愿意去认账，去承担，但是我以后怎么去回馈世间与众生呢？我从最究竟的解脱道迈进，清醒明觉的活在当下，好好播种善因，跟众生广结善缘，以无限的慈悲之心，真正回馈这世间，就是要早日成佛，解脱自在。
429、要找不生不死的世界，最终的答案在哪里？（238页）
答：赤马天子以为世界是外面的客观世界，以为苦海是外面的整个客观存在，他要向心外求法，永远也找不到。佛陀说：世界（苦海）不是外面的世界（苦海），苦海就是你的“自我”所构筑的梦幻世界。如果能够净化你的贪瞋痴三毒，使“自我”消失，无明永尽，不生不死的世界就在眼前。所以最终的答案就在这里，不要到他方世界去找。
430、怎样才能不会贪生怕死？（238页）
答：要体会无常法流，放下一切的抓取，要体悟到“无我”，才会放开对“自我”生命的抓取。因此要体会到无常法流，也要体悟到无我的法印实相，这样内、外才会都不去抓取，才会全然的放开，全然地溶入整个法界里面，这样就是了悟生死大事，所以，你不在惧怕无我，不会有我慢了，这样，你就不会贪生怕死了。
431、如何正确解读净土就在当下呢？（239页）
答：真正解脱自在，不是向心外求法，净土不在他方世界，净土就在当下，你的心清净，净土马上现前，你的心能够清净“阿弥陀佛”马上现前给你看，所谓“阿弥陀佛”不要又想成一个什么样的形象，不是啊！如果你的心够清净，当下可以看到整个法界都在跟你讲经说法。所以净土，不生不死的地方，是在现在，在当下，真正了悟不生不死的世界，必须要彻底了悟什么叫生生灭灭，清楚知道生生灭灭，才能够知道什么叫做不生不灭。当我们在户外禅修的时候，极乐世界的鸟叫声，有没有在跟你宣说法音，有没有跟你宣说无常法印，有没有跟你宣说缘起甚深，当下你就在净土的世界里。
432、佛陀要我们觉悟、觉醒什么呢？（240页）
答：佛陀要我们觉醒、觉悟、是觉悟到世间苦海就是二元对立。你现在能清楚了知实相，然后超越二元对立，就是不论是你原来所要的或是不要的，所界定是善的或是恶的，要平等觉知，这样才能从二元对立里跳脱出来，来到一体的世界，才能够解脱自在。超越苦海而到达彼岸。
433、怎样解读一切顺逆境界都是在成就自己？（241页）
答：一个真正要迈向解脱的人，就是要有大丈夫气魄，过去所作所为这些都归零，然而不管将来呈现什么样的果，我都承担，而且就算是逆境，也能够从逆境里面去正面接受，把它当作逆增上缘，它也可以让我成长，若遇到顺境，也可以从顺境里面，能够保持清醒明觉，不被境界所牵走，一切顺逆境界都在成就你。不要遇到逆境，就逃避，就怨天尤人。因此基督教有一句话“一切的境界都有上帝的美意”，能否从一切境界，不管是顺或是逆，可以让你增长见识与智慧，让你真正见到活生生的法呢？
434、怎样才能够“得世界边”？（241页）
答：佛陀知道一切问题的根本在于“自我”，因而设计出一条安稳的解脱道，协助众生逐渐认清身心内外，宇宙人生的实相，回来反观我慢诸结，再深入看到自我在作祟，只要善于使颠倒梦想的“自我”破灭，无边的苦海就会消失。你的苦海就是由“自我”所抓出来的，出离“自我”的梦幻世界，就是“得世界边”，出三界，出离苦海，而到达彼岸。
435、凡夫界定是非的标准是什么？（242页）
答：凡夫的善恶，是非标准，是从“自我”的标准去界定，顺我则是，逆我则非，这里很多都带着你的主观意识，觉得自己是正人君子，是非好坏都判定得很清楚。
436、从三果到四果的一个重要关键是什么？（244页）
答：从有学的初果、二果、三果这样都在有为法阶段，但是到后来很重要的关键，就是你要懂得放，这就是从三果到四果的一个很重要的关键。如果你一直抓着，抓着不愿放，还是没办法上岸，纵使用尽了各种方法，还是没有办法上岸。只要你还在用有为法，就上不了岸，至于要怎样切入无为，就是要从法界大自然里面去见法，最后这一关一定要深入到这里，如果你不深入到这里“自我”绝对不会消失。
437、空海师父所说的“瞎子”是指什么？（245页）
答：所谓的“瞎子”是一个比喻，瞎子就是如果有“自我”就会遮障你看到法界的实相。当你有“自我”，就是一个慧眼没打开的瞎子。虽然你有两只眼，但是你看不到法，看不到实相，就是这里所讲的瞎子。因为阳光本来就存在，要看到阳光，只要把眼疾医好，真正要解脱，只要把自我，我慢好好对治，就会很快成为明眼的人。
438、动手术切除翳膜的条件是什么？（245页）
答：要深入看到一切的苦，一切的问题都是自我翳膜在作梗，在作祟，当你真的看到这一层，如实回来面对时�