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一三五、凡夫因不知身心都是缘起现象，而产生什么后果？
答：产生的身心就是“我”的错觉，有了“我”、有了身见，我慢随之而来。
一三六、什么是自主神经系统？
答：不是由人的意识所能控制的，如心脏、肺脏、肾脏等，他们各有自己的神经系统，独立运行，不受人的主观意识支配。
一三七、你能够主宰你的身体吗？
答：心脏的跳动、脾脏的分泌，以及肝脏的解毒、肾脏的过滤、膀胱的集中尿，这些都不是人的意识所能掌控的。与你最密切的内脏都没有办法主宰，你还能主宰别人吗？
一三八、“天上天下唯我独尊”的含义是什么？
答：这是告诉我们，每一个人在宇宙间都是独一无二的，人人都是平等的，因此不要有我慢和卑慢，以平等心尊重一切众生。
一三九、实修实证的内容是什么？
答：经由闻思的法义，然后实际去体悟、体证“无常、无我、缘起”。
一四O、为什么体证到无常、无我，而做不到无我呢？
答：体证到和做到是两回事，理可顿悟，事必渐修。人的习气很难改，要在日常生活历缘对境中反复磨炼，才能渐渐的做到无我。
一四一、有人自认开悟了，知道无我了，算成佛吗？
答：不算，知道无我，但深层的自我还未断除，只能算是证初果或二果。
一四二、四双八辈的差异是怎么来的？
答：差异在于观察、体证“三法印、四圣谛”的深浅度和断习气的多或少。
一四三、修行体证真理实相的次第是什么？
答：无常→无我→空→涅槃，以上顺序不可错位，不可缺少。
一四四、为什么要先知法住智、后知涅槃智？
答：法住智：三法印、四圣谛、缘起性空。
涅槃智：涅槃、无为、空。
体证涅槃智之前，必须先体证到无常，坐稳在无常的法流上。因为无常在每一个刹那——现在、当下——都是生生灭灭的。唯有你活在每一个当下、每一个现在来体证无常，这样才能进一步体证到无我、空、涅槃。
一四五、为什么说深层的我慢很难断除？
答：我慢是十个结最后很深的一个结。十个结一层一层越来越深入、越来越微细，如果止观定力不够，没办法看到深层我慢的阴影。但是如果能够一方面真诚真心地回来面对、反观自己；另一方面又有善知识协助，在历缘对境里好好认真去现观，对于我是、我能、我慢的断除会有很快的突破。
一四六、修行过程分哪三个阶段？
答：1。没有看到、体证到无常法流，认为境界在跟自己对抗，这样的话，苦就永远存在。
2。接受无常法流，不再和境界抗争。
3。当视野提升到比较超越的立场，发现整个法流就是这样，根本没办法改变它什么，然后慢慢地很厉害的“自我”会消失，溶入法界。
一四七、修行需不需要从文字入手，弄通教理，记住一些名相呢？
答：修行是从有为法到无为法、从有文字到不立文字。先经历有为才能体证到无为，要看到“不立文字”的背后，需要很多文字打基础，所以不可以忽视文字和名相。
一四八、无常是实相、是中性的，什么是中性的？
答：中性是一个事物有好有坏，有生有灭，有味有患，但二者相加是不好也不坏。实相世界是完整的，而非完美的。
一四九、“如实观”怎么观？
答：就是看到事物的两面，看到味，也看到患，这样才能做到不贪爱、不抓取、不迎不拒，从而产生离的力量，走在中道上。
一五O、遇到逆境，凡夫与解脱者有何区别？
答：遇到同样的逆境考验，凡夫是心慌意乱，身苦心也苦。解脱者是内心平静，身苦不能免，但内心却安详不受影响。凡夫用我慢、我欲在与无常法则抗争，解脱者了知无常法则，然后全然接受。当下接受，境界就会穿流而过。
一五一、什么叫涅槃？什么叫无上？
答：涅槃：苦的止息，贪瞋痴的止息，烦恼的止息。
无上：是没有大小高低的区别，也就是超越二元对立。更深的含义是没有自卑，也没有我慢。
一五二、怎样断深层的我慢？怎样走在中道上？
答：一定要看到大自然活生生的（佛）法，要看懂无字天书——大地风云经，深层的我慢才会断。完全接受无常法印，看到无常的味、患，对正反两面如实观，不抓取、不迎不拒。这样，才能走在中道上。
一五三、小孩子玩玩具，大人争名利，二者有什么不同？
答：外表上不同，目标不同，但本质上相同，都是一场游戏、一场空。
一五四、当火烧头衣的时候，第一件要做的事是什么？为什么？
答：体证无常法印。因为体证到无常法印之后，才能够体证到无我，才能令心解脱自在。
一五五、什么能够超越死亡黑洞？
答：唯有“空”才能超越死亡；只有“空”才能包容黑洞。因此，不要怕“空”，不要怕“无我”，唯有体证到“空”和“无我”，才能超越生死轮回。
增补：
72、你每天的心情、情绪来自于什么？（110页）
答：来自于你的“六根”与“六尘”接触之后所产生出来的贪爱、喜乐、瞋恨、悲伤、迎拒等等的情绪。
73、如何理解大动不动？（111页）
答：就像这张桌子、这个墙壁好像没有在动、但是你如果把它解析、找到它们的原子、用精密仪器去看、就可以知道原子、电子都是在以极高的速度在奔跑、因为它跑的太快了，你没用仪器，就没办法测出它的速度，这就是大动不动。
74、物质是以波粒形式存在的，它有什么特点？（112页）
答：物质是以一种波粒形式存在的，它的特点是行、动、变。波粒的波它随时都在动，都在不停地旋转、奔跑，在高速的转动，所以它有时是以一种波存在，有时是以粒子存在，只要能找得到的有形物质这些，都是以非常高的速度在跑在动。这就是佛所讲的诸行的行，一切都在行，一切都在动，一切都在变，只要在动、变，诸行就一定是无常变化的。
怎样理解“诸行一切都在动中”的含义？（112页）
答：以现代科学的角度来诠释无常、行，诸行一切都在动中，所谓的动，不是谁在决定它，都是自然法则，自然缘生缘灭，它本身就是能量，在虚空里面就一直在动。能量散布在虚空里，同样在流动，形成微粒、波粒、极微小的就是夸克，也是以波粒的形式存在虚空里，现在最顶尖的物理学家、化学家，只能证明无常法印的正确性，都不可能推翻无常法印。只要是诸行、一切都在变、在动、那就是佛说的无常法印，它一定是生住异灭，成住坏空的。
76、请解析我们的身体也是一个流体？（114页）
答：我们的身体由各种分子，原子组合而成，它就是一直不断刹那生灭变化的，从医学上讲，在显微镜下可以观察到我们身体里的细胞、每秒钟就有十万个细胞在生与死。因此说我们的身体也是一个流体。不管是由地水火风四界元素组合而成，这些元素都是无常生灭变化的，所以身体怎么会例外呢？一个变动的六根与变动的境界接触，才会产生识，这个识也是在每一个当下，每一个刹那的接触所产生的，怎么会恒常呢？无常因、无常缘所生诸色，也是因缘所生的，因为你这个色身是由地水火风这些元素组合而成，怎么会恒常呢？所以受想行识当然也无常，所以这个身体也是一个流体。
77、从现象界的演变，如何体会不生不灭呢？（115页）
答：宇宙现象界大到整个星球、整个银河系，都是无常生灭变化的，小到分子、原子、中子、光子、电子、介子，还有夸克，这些都是一直在生灭流动变化的，不管是极大或极小，都在揭示着无常法印的，整个宇宙现象界，这些物质的能源，也是不断在生灭变异，在互换，在排列组合。从最初的空演变组合成空中生妙有，演变成色出来，但是色有形的这些最终又变化为空。若从一个片段来看，可以说一个星球它有生有灭，但是从宇宙一个整体来看，它没有消失掉。只是转换成不同的形式散布在整个虚空里，这便于我们去体会不生不灭的道理。黑洞与白洞，一边有死亡，一边有能源喷出，因缘形成这些能源又冷却，凝聚成粒子，保持着虚空的不生不灭和整体平衡。
一切动植物生命的总能源来自于哪里？（117页）
答：来自于太阳。太阳一直在无我、无私地默默奉献，我们有去体会它对我们生命的重要吗？因此我们要学习大地、流水、阳光、空气对众生无条件、无所求、默默奉献的这一种伟大精神。
怎样重新认识旗动还是风动公案的意义？（117页）
答：风在动，旗子在动，你的心也在动。如果你的心没有动，你的当下没办法跟它接触，你就不会感受到它在动。所以你能感受到有风动，旗子也动，这是客观的客体在动，主观的你本身这个主体一样在动，你的心里在动，才能当下看到旗与风在动啊！
怎么理解“天上天下唯我独尊”的含义？（119页）
答：佛陀告诉我们每个人在宇宙中都是独一无二的存在，每个人的生命都是非常庄严的，而且人人都是平等的。如果你真正体证到三法印、空、涅槃、一样会来到“天上天下唯我独尊”的境界。这时没有我慢，也没有卑慢，没有你所不喜欢，仇恨的敌人，泯除二元对立，以无上正等，无限的平等心来对待一切众生，当你体会到这些，你的生命处处都在开花，你的所在处处都是净土，你的生命就是年年是好年，日日是好日，没有什么驱避的。
什么是相在？（125页）
答：浅义理解就是相互存在，深层的含义是：如果你在我里面，会产生我慢的心态，如果我在你里面，则会产生卑慢。这种你在我里面，我是、我能、我慢就会存在，我在你里面，你是我的大恩人，主宰者，我要仰赖你等，卑慢就必然产生，这就沦为次等人民。
试说明测不准定律的含义？（120页）
答：西德物理学家海森堡跟他的老师，证明了一个测不准定律，是说以前人类认为可以很精确测出数据的这些，当现在仪器更精密之后，竟然发现测不准，为什么呢？因为现象界的一切都是在刹那生灭变化，位置本身就在动，在变，从最微细的这些波粒开始组合而成的那些基本的元素，它就是一直在生灭变化，那么组合起来的这些现象界的物质，包括测量仪器等，怎么会不变化呢？所以哪里能测准呢？这就证明佛陀所讲的无常法则真理的正确。
83、一般众生与解脱的三法印有无区别？
答：有区别：一般众生的三法印是：无常、苦、无我。
解脱者的三法印是：无常、无我、寂静涅槃。
84、怎样正确理解佛所讲的出离苦海？
答：佛所讲的出离苦海，到达涅槃彼岸，就是认清宇宙人生的真理实相之后，这个苦就消失了，就能解脱自在，不是到它方世界去，因为它方世界还一样是无常无我啊！不要心外求法，整个世间都是无常无我的实相，然而世间境界不会障碍你，只有在你还没认清真理实相时，才把整个娑婆世界认为是苦海，认为是五浊恶世，而要到它方世界去。这是你在背道而驰，自讨苦吃，当你了悟真理实相，就能出离苦海而到达解脱，目标不要放错了，不是外面的世界，也不是它方世界。
85、只要还没有解脱、众生都怎么样？（127页）
答：众生都是颠倒依于两边，都在二元对立的世界里面绕，都是抓他要的，排斥他不想要的，心都被境界牵着走，遇到可意的就起贪，遇到不可意的就起瞋。
86、如何才能做到“不爱、不取、不住、不计于我”？（128页）
答：你一定要见到法，如果没有见到法，没有见到无常、无我，没有看到味、患，你没有办法不受境界的影响。
87、什么叫得法眼净？（129页）
答：就是《阿含经》所讲的开悟、见法、证果、至于证到几果、还不一定。不是说这样他就彻底了悟，不是的，因为还没有证到阿罗汉果。
88、无常等于苦吗？（130页）
答：经典里有无常即苦，苦即无我，于是有人就认为无常与苦可以划上等号，认为无常就是苦，世间遍一切处都是无常，宇宙到哪里都是无常，因此整个宇宙的存在，它就是苦海，把这个世间称为五浊恶世。这是一种误解，以为无常就是苦，事实上是不能划上等号的，无常跟苦之间，就是因为你不了解实相，背道而驰，这个苦才会产生，当你了解真理实相之后，苦就会消失，所以无常不等于苦。
89、为什么说你所抓取的、主宰的到头来只是一场空呢？（132页）
答：任何你所能掌控、主宰、抓取的到头来只是一场空，就算你是亚力山大，曾经建立一个横跨欧亚非的大帝国，当你两眼一闭，你还不是两手空空吗？唯有你自我死亡，唯有你能全然的放开，�