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矣。今更得无生子五进四戒秘旨，斯真证宗第一义也。
郭丹葵曰∶予好道数十年，精气神会合处所，实觉有得，只导引之法行之殊烦难
，不免作止，惟每晨取幼女津唾
服之，以多为贵，久久百节灵通，饮食加进，即今大耋而玄发青髭，登山如平地也，岂不验哉
！祝茹穹曰∶此传未尝不妙，未尝不验，虑食生也，进以熟则无量。其法当使女人头晚用擦
牙药漱净，至半夜后或清晨，女人亦叩齿，漱舌下泉满口，接取过口，再漱服之。斯还元之
秘诀，不老之奇方也。
竺阳子冯茂远曰∶尝观象于乾坤 复，知《契》言刚柔有表里，为消息阴阳至义。盖
《易》象自 至坤，皆表柔而里刚，阴凝合而生阳于内也。广成子曰∶为汝遂于大明之上矣，至
彼至阳之原，原至阴也。自复至干，皆表刚而里柔，阳变动而生阴于内也。广成子曰∶为
汝入于杳冥之门矣，至彼至阴之原，原至阳也。是故干之静专即坤之静翕，匪翕，也，于何有专？
干之动直，即坤之动辟，匪辟也，于何有直？夫是以干道变化，各正性命，保合太和，必以坤为道庐
也，日月之有明，亦若是矣。其明者金也，至阳之精，日之魂也；其黑者水也，至阴之精，月之魄
也。由三日复明，立表微刚，至望为纯干，柔皆在里。《契》言子藏母胞，谓水为金子。水固未尝灭
也。由十六生魄。表吐微柔，至晦为纯坤，刚皆在里。《契》言母隐子胎，谓金为水母，金亦未尝
亡也。徐子云∶利用安身隐形而藏。又云∶推情合性，转而相与，此藏彼转，互为室宅。玄家拟诸
呼吸以相含育，亦知夫呼以吸为根，吸者呼之窟乎？亦犹夫天地之息踵于地，日月之息踵于月乎？
或测之以七衡四游、二陆九道，要皆迹耳，安所见呼吸哉？惟夫地气升降而见乎卉凋蛰启，月光吞
吐而见乎兔阙桂舒，则若有呼吸存焉。然仰求之光气之交，曾莫之往来，而炼士必欲循呼揣吸，高者
搏空，卑者逐末，相牵入九里昏雾，以及皓首，殆哉！《至真歌》云∶但看婴
儿处胎时，岂解将心潜算计。试尝燕居，合天地为元包，连旦暮如胎处，无营无虑，满六虚是一团元和
，于中微有一息绵绵，冲虚自在，正尔虚极静翕，寂如坤土，久之静极发机，
形于庚辛之金，金中含有元精，即玄家所欲采于肾府之真铅也。由火不下蒸，金不生水，
然此火非他，亦坤元本来具足，念息神存，隐明内照，则元气自聚，元
精自产，瞥尔潜潭吐萌，如《契》言∶日施德而月生光。又言∶阳燧以取火，非日不
生光，乃其象也。从此 蒸润，铅气自腾，皆由天然真火自生自育，冲而徐盈，非关意识下交上
达，转运以致之。只要闲闲静住，委心虚无，听其熏蒸，如雷雨之动，满盈三宫
，自然生阴化液，铅汞自合，如《契》言∶太阳流珠得金华而化白液，喉中觉有
甘津，是其验也。又《契》言∶方诸非星月，安能得水浆。此月亦非他，即《悟真篇》
禅光终日照西川之月耳。可见通一身全体大用，皆其消息相因，先天不离后天，
坤垆便是干鼎。特于刚柔表里、阴阳动静之际，气液交养，伏蒸变化，以陶真炼形。
若可求之呼吸，而不尽系于呼吸，故曰黄中渐通理，此阴中炼至阳之下手元基。二液还丹，
亦莫不由之始矣，曾何有于危殆？而《悟真》言∶受气之初容易得，抽添运火要防危。
何谓哉？谓阴，阳之升降，自右转子而讫卯，自东旋午而至酉，此时最易昏
散，防有阴阳小变之虞，若用意观照，防有浮沉溢度之患，忘与助皆害也，岂
徒不作丹而已乎？《太上》云∶形动德散，气越道叛。陈虚白云∶念起则息粗
，意散则火冷。正为卯酉中刑德相负，刑即死户，德即生门。其机如此，其危如此，其最玄
最妙又如此。玄修之士，夫亦肃括元枢，而握机无极乎？
陈白也曰∶道家诸法，自是不可少的，予所秘传，有更直捷更神妙者，不用闭气，
不用导引，不用咽下 然有
声，并不用夹脊、规中、泥丸等相照应，只一“窍”字妙不可言，机全在目。人目外视能
见物，内视能见神，见物则昏，见神则明。每昼夜得闲便坐，不拘屈坐，不拘椅坐，先
用手搓热摩眼毕，随闭，手交脐下，叩齿七十二，漱舌下泉七十二，搅上 七十二，
多寡津液任其自吞，然后以目视窍。此窍不在心上，不在境上，但觉目神所至有一圆圈，
视之不已，其光渐大，充塞吾身，遍大世界皆不出此窍内。视久神化，不知有吾身，不知
有天地，并不知有窍，而身内藏窍，毛窍、骨节窍，一气周流，百体从令。行之一年，觉
有内阳一点从脐下动荡，如妇人有孕然；行之二年，此一点透上顶门；三年而成混沌，而成
交媾，而成婴儿，遂圣而不可知矣。祝茹穹曰∶谨闻命。
静功静功妙药九种
八段锦
属性：法根据闭气，行于夜半后，生气初动时，浊气口中吐之，清气鼻中纳之，子后午前各一次。
先去一切思虑，闭目冥心，盘趺而坐，握固静思集神，然后叩齿三十六。后又两手向项
后，数九息，勿令耳闻。乃移两手心掩两耳，先以第二指压中指，弹击脑后，左右各二十四次。
摇头左右顾肩膊转，随动二十四。以舌搅口齿，并左右三十六。待津液满口，漱三十六，分
作三口，如有硬咽下 然有声。龙者液也，气者虎也，液行气自奔发。乃以鼻引清气闭之
，少顷搓手令极热，微微放气出。腰后外肾为精门，搓两手心热，背后摩肾堂三十六
毕，仍收手向前握固，闭口鼻之气，想用心火下烧丹田觉热极。俯首摆撼左肩三十六，右肩三十六
。想火自丹田透双关、入脑户，鼻引清气，闭少顷，乃放直两脚，叉手向上托
天，按顶各九次。然后放下，以两手向前攀脚心十二次。乃收足端坐，候口中津液，所云逆水
上也。如无津，照前法再漱再吞三度，所得神水分三咽，乃为九也。咽下 有声，百脉自匀畅。
摆肩并身二十四次，再转辘轳二十四次，闭气想丹田火自下而上，遍烧身体，魔消梦安，寒
暑灾病皆不能入，与乾坤合矣。
静功静功妙药九种
八段锦诗
属性：闭目冥心坐，握固静思神。叩齿三十六，两手抱昆仑。左右鸣天鼓，二十四度闻。微摆撼天
柱，赤龙搅水津。漱津三十六，神水满口匀。一口分三咽，龙行虎自奔。闭气搓手热，背摩后
精门。尽此一口气，想火烧脐轮。左右辘轳转，两脚放舒伸。叉手双虚托，低头攀足频。以候逆水
上，再漱再吞津。如此三度毕，神水九次吞。咽下 响，百脉自调匀。河车搬运讫，发火遍烧身
。邪魔不敢近，梦寐不能昏，寒暑不能入，灾病不能 。子后午前作，造化合乾坤，循环次第转，八卦是良因。
静功静功妙药九种
十六字
属性：一吸便提，气气归脐，一提便咽，水火相见。此十六字，仙家名十六锭金，至易至简妙诀也
。口中漱津三五次，舌搅华池，仍以舌抵上 ，满口生津咽下 然有声。随于鼻中吸清
气一口，以意会及心，寂地送至脐下一寸三分丹田之中，略存一存，谓之一吸。随用下部轻轻
如忍大小便状，以意力提起使归脐，穿肾堂，过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕、透入泥丸，其升而
上，如云如露，生津满口，氤氲气冲，谓之一呼。一呼一吸，谓之一息。气既上升，随又前
然有声咽下，鼻吸清气送至丹田，稍存一存，又收缩下部，如前轻轻提上，与脐相接而止，而后觉冲和
之气徐徐上生，升引如前，所谓气归脐，寿与天齐矣。凡咽下口中有液为妙，无
液亦要 然有声，积气亦能生液也。如是一咽一提，或三五口，或五七、或十二、
或二十四，要行即行，止即止，只要不忘，久久行之，长生可期。又云在一阳动时
，尤宜急行。然行鼻息而不得下部提缩之法，与知提缩而不得鼻息往来之法，皆非真传也。
静功静功妙药九种
三字
属性：先以两足盘坐，双手齐向头顶托天，随放下，叠在腹前。叩齿三十六，漱舌下泉，以津满为
度，咽下。神气安闲，出入息微微，于非心非口间，持一“静”字，将静暗念
数千遍，换一“忘”字，暗念比静字加倍，又换一“空”字，暗念比忘字又加倍。
自觉气转三车，不可遏抑，其动荡形状各出不穷，此亦坐功最捷最简法。又有语予
者云，系“静”、“忘”、“灭”三字，及质之陈白也，乃知“空”字为妙。此
。法即仙家皈依禅定时候也，盖于闹热场中，讨出静中消息，然知有静非静也，
贵能忘，至忘到神化地位矣；有忘便有不忘时，不若一切皆空，空中无所不变、无
所不化，是为大乘。
静功静功妙药九种
六字
属性：“嘘”、“ ”、“呵”、“吹”、“呼”、“嘻”，此六字也。诀云∶肝若嘘时目睁精，
肺知 气手双擎，心呵顶上连叉手，
肾吹抱取膝头平，脾病呼时须撮口，三焦客热卧嘻咛。
静功静功妙药九种
十二字
属性：“白虎隐于东方，青龙潜于酉位”，此十二字诀也，云转轮法。闭目静坐，叩齿咽津，
口中默念，将十二字一字一圈，作一圆图如轮转，数至三十六遍止。及至收回，从外旋内，
从大至小，念曰∶青龙潜于酉位，白虎隐于东方，亦三十六遍，复归太极而止，是为一周天
。久则不必用意，自然旋转，真有歇手不得处，随则坎（肾）离（心）交，铅（
属坎）汞（属离）合，二物黄，至黄房（戊己居中，规中是也）。戊己真土也，互相吞
啖，两情留恋，盘旋于祖窍之间，自然复此先天之 ，而成混元真一之精，为大药之根原，作还
丹，之基本也。《玉芝》云∶玄黄若也无交媾，争得阳从坎下飞。乃作丹之大端，修仙之第一义
也。然坎离龙虎交，内交也；乾坤子午交，外交也。内交者，使龙虎归于鼎中（脐下），情性合
于窍内，当用“龙从火里出，虎向水边生”之二诀，始得龙虎交矣。外交者，以精气神归玄牝（
此与祖 共窍），窍中与祖气聚会，三家相见（身心意合则三家相见），合为一体，凝于混沌，
抱一无离，为返本还原之要道，龙虎交而结婴儿者此也。
静功静功妙药九种
七返九还
属性：立为洪垆大鼎以炼真，内以养铅汞，外以象坎离，运其阴阳，驱龙驭虎，以返本还原，
于是玄霜绛雪、玉蕊金膏，九转而成宝矣。离发乎坎下，汞居乎水中，上下之象也。神
居其中，谓之三才。道生于一、一生二，二生三，三生万物，终始于一者也。一者水也，二者火也
，三者土也，水火者各得其一者也。得一者物之母，故水生一男为坎，名曰汞；火生二女为离
，名曰铅。谓之四象。汞，丹也。铅，药也。天老神君曰∶用铅不用铅，须向铅中作，及至用铅时，
用铅还是错。何言之？汞，阳也，子也；铅，阴也，母也。汞无铅则独子不母，何以生哉？铅汞合
而三年为宝，焚去铅之气，是为脱壳，其名曰纯阳（用铅不用铅也）。夫起火必于子，何也？承阳气
起火，火力斯全，过乎子则阴盛而火不然也。《经》曰∶火起于脐下，水出于鼎中，既济之象也。吾
有中宫之鼎在乎心之下（即规中）。是鼎也，时至卯则增铅（精也），时至酉则增汞（津也），铅不
得火则不腾，汞不得铅则不凝。《经》曰∶取水于山（脑也），起火于海（脐也），取汞于重楼，采
铅于九天。其运也备乎四时，与神御之，与气和之，于是四象具矣。而中宫之鼎状如鸡子，三年赤白
判而换躯矣。金肠玉骨出于五行，其名曰蜕，故四象交而汞干矣，一阳备而铅去矣，其名曰还丹。于
是神魂立矣，其体刚矣，三花合一，五彩归阳，夫是之谓无修之地。昔纯阳子问于正阳子曰∶何以谓
之铅与汞乎？答曰∶铅生于肾之左，外玄内白，水之正气也，居北方（子位也），阴中之阳也；汞生
肾之右，外青内赤，金之正气也，居南方（午位），阳中之阴也。问曰∶火与水在于身，何物为之乎？
曰∶下元真一之气，既极而成，火起于脐之下者也。水者，出于脑者也。火从下发如蒸釜焉，此既济
之道也。问曰∶铅者静也，性也；汞者动也，命也，果何所生？曰∶五谷之真气，为心所窃，化而为
血，血化为液，液复化为真气，凝而为神，此性也。命居于二肾之中，元海之内，所出真元之气，其中
有真水焉，本生于
心，流于肾，化而为精，精者莫亲于斯二者也。曰∶脾谓之黄婆何也？曰∶脾能接心之液、
肾