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《大悲心陀罗尼经》云：日光菩萨。为受持大悲心陀罗尼者。说大神咒而拥护之。南无勃陀瞿那迷。南无达摩莫诃低。南无僧伽多夜泥。底哩部毕萨咄檐纳摩。诵此咒灭一切罪。亦能辟魔。及除天灾。若诵一遍。礼佛一拜。如是日别三时。诵咒礼佛。未来之世。所受身处。当得一一相貌端正。可喜果报。
《日光菩萨陀罗尼》
nａmｏbｏtuｏqｕnａmｉ
南无勃陀瞿那迷
nａmｏdａmｏmｏhēdī
南无达摩莫诃低
nａmｏsēngqiｅduōyｅnｉ
南无僧伽多夜泥
dǐlibｕbｉsａduōyａnnａmｏ
底哩部毕萨咄檐纳摩。
《大悲心陀罗尼经》云：月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。深低帝屠苏吒。阿若蜜帝乌都吒。深耆吒。波赖帝。耶弥若吒乌都吒。拘罗帝吒耆摩吒。沙婆诃。诵此咒五遍。取五色线做咒索。痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。
《月光菩萨陀罗尼》
shēndīdｉtｕsūzhａ
深低帝屠苏吒
āruｏmｉdｉwūdūzhａ
阿若蜜帝乌都吒
shēnqｉzhａ
深耆吒
bōlａidｉ
波赖帝
yēmｉruｏzhａwūdūzhａ
耶弥若吒乌都吒
jūluｏdｉzhａqｉmｏzhａ
拘罗帝吒耆摩吒
suōpｏhē
沙婆诃
【月光菩萨】
梵名：Candra－prabha
【简介】
月光菩萨是药师如来的胁侍；又作月净菩萨、月光遍照菩萨。《灌顶经》卷十二云︰“有二菩萨，一名日曜，二名月净，是二菩萨次补佛处。”据《药师如来本愿经》载，月光菩萨与日光菩萨同为无量无数菩萨众之上首，次补佛处，悉能持药师如来之正法宝藏。
《觉禅钞》曾引《药师经疏》卷一而言，过去世电光如来时，有一梵士医王，养育日照、月照二子，发心愿利乐众生，二子亦发愿供养。梵士医王即今之药师如来，二子即日光、月光二菩萨。依《药师仪轨布坛法》所载，月光菩萨身呈白色，手持月轮，坐鹅座上；但此像与历代相传者颇为不同，历来所造皆为立像，而月光菩萨即立于药师如来之右侧。
如同日光菩萨一样，月光菩萨与观世音菩萨的大悲咒也有密切的关系。凡是至心持诵大悲咒的修行者，月光菩萨也会与无量神人来增益其持咒效验。修行者在持诵大悲咒过后，如果能再加诵月光菩萨陀罗尼，则月光菩萨当会来加庇护，使持咒者除去一切障难与病痛，并成就一切善法、远离各种怖畏。
【来历】
月光菩萨，有关他的出处众说不一，普遍有三种解释：
传说一：他是印度古帝王，即释尊于过去世修菩萨行之前身。据佛教贤愚经卷六、月光菩萨经、大宝积经卷八十记载；“此王具有大威德，后施头予劳度差婆罗门，满足檀波罗蜜行，又称月光菩萨。”
传说二：佛世时中印度舍卫国波斯匿王之异名。仁王护国般若波罗蜜经卷上：“舍卫国主波斯匿王，名曰月光”。波斯匿，梵名Prasenajit，巴利名Pasenadi，又作逻犀那恃多王、啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。他为中印度憍萨罗国国王，约与释尊同时，为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国，与摩揭陀国并列为大强国。王初暴恶无信，归佛后，屡蒙佛陀教化，笃信佛法，曾与其夫人摩利迦问答，得“人皆深爱自己”之结论。其后请教释尊，其对话迄今仍知名于世。
传说三：月光菩萨又称月净菩萨、月光遍照菩萨。月光菩萨是东方净琉璃世界药师佛之右胁侍，与左胁侍日光菩萨并为药师如来的两大辅佐。药师如来，月光菩萨与日光菩萨三尊菩萨合称“东方三圣”。亦有相传药师如来与日光、月光菩萨本为父子，曾于电光如来法运中勤修梵行，受电光如来咐嘱分别改名为医王与日照、月照，发无上菩提大愿，誓救六道一切有情出轮回苦。
【＇颂偈＇月光菩萨赞】
护月赞
月宫永德．总摄群阴．俄逢阳厄被相侵．
晴晦俨巡遮．恩戴照临．惟愿永光明．
解脱月
云散空净．独露婵娟．皎浩无瑕体自圆．
不动历周天．照彻无边．恩泽布大千．
月光藏
月光三昧．普照乾坤．法界众悉永蒙恩．
一点净圆明．性海澄清．随处映禅心．
月光菩萨咒
月光菩萨。亦复为诸行人。说陀罗尼咒而拥护之。深低帝屠苏咤。阿若蜜帝乌都咤。深耆咤。波赖帝。耶弥若咤乌都咤。拘罗帝咤耆摩咤。沙婆诃。
“月光菩萨，亦复为诸行人”：日光菩萨说一个日光菩萨陀罗尼咒，来拥护诵念大悲咒的人，月光菩萨，也为诵持大悲咒的人，“说陀罗尼咒”：说一个陀罗尼咒。“而拥护之”而拥护持咒的人。这个咒是：“深低帝屠苏咤。阿若蜜帝乌都咤。深耆咤。波赖帝。耶弥若咤乌都咤。拘罗帝咤耆摩咤。沙婆诃。”日光菩萨陀罗尼和月光菩萨陀罗尼，诵持大悲咒的，一定要诵这两个陀罗尼咒，功力才大。
【灵吉菩萨】
灵吉菩萨：住在小须弥山，法力广大，手使飞龙宝杖，并有如来赐给的定风珠等宝贝。唐僧取经在黄风岭被黄毛貂鼠精捉住，孙悟空多次难胜鼠精，经太白金星点化，孙悟空驾筋斗云请来灵吉菩萨。灵吉将飞龙宝杖抛起，变成八爪金龙，张开双爪，捉住妖精，使妖精现出了黄毛貂鼠的本相。后来，唐僧被阻挡在八百里火焰山，铁扇公主用芭蕉神扇把孙悟空扇得如败叶残花，又是灵吉菩萨把定风珠借给悟空，才抵抗了罗刹女的芭蕉扇。
【八菩萨】
观音菩萨、普贤菩萨、文殊菩萨、地藏王菩萨、
弥勒菩萨、大势至菩萨、日光菩萨、月光菩萨
灵吉菩萨乃是得大势菩萨，翻译不同。得大势菩萨又称为大势至菩萨，梵文翻译过来又称为遍吉。就是普遍吉祥的意思。大势至是梵文Mahās－thāmaprāpta的意译。音译为摩诃－－得诃玛勃喇婆。
据《阿喇多罗陀罗尼阿噜力品》载，观世音、大势至二菩萨俱呈纯金色白焰光，右手执白拂，左手执莲花，大势至菩萨之形体略比观世音菩萨小。于密教现图胎藏界曼茶罗中，位于观音院内列上方第二位，全身肉色，左手持开合莲花，右手屈中间三指，置于胸前，坐于赤莲花上。密号持轮金刚，三昧耶形为未开敷之莲花。
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【六欲天】【四天王天】【兜率天】
更新时间2010…2…11 14：31：52 字数：2189
【六欲天】
佛教所说诸天，分布于欲界、色界和无色界之中。其中欲界诸天，主要有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、乐变化天、他化自在天，称为欲界六天，或直接称为“六欲天”。
【六欲天】＇出楞严经＇欲即色欲。四天王以形交为欲。忉利以风为欲。夜摩以抱持为欲。兜率以执手为欲。化乐以亲笑为欲。他化但以视为欲也。谓之天者。天然自然。乐胜身胜。亦名最胜。亦名光明。以其所欲不同。故名六欲天。一四天王天东方持国天王。谓能护持国土故。居须弥山黄金埵。南方增长天王。谓能令他善根增长故。居须弥山琉璃埵。西方广目天王。谓能以净天眼常观拥护此阎浮提故。居须弥山白银埵。北方多闻天王。谓福德之名。闻四方故。居须弥山水晶埵。（梵语须弥。华言妙高。梵语阎浮提。华言胜金洲。）二忉利天梵语忉利。华言三十三。大智度论云。昔有婆罗门。姓憍尸迦。与知友三十二人共修福德。命终皆生须弥山顶。憍尸迦为天主。名帝释天。三十二人为辅臣。周围列居。而帝释独处其中。又净名疏云。昔迦叶佛灭后。有一女人。发心修塔。报为天主。有三十二人助修。报为辅臣。君臣合之。为三十三也。（梵语婆罗门。华言净行。梵语憍尸迦。又云释提桓因。华言能天主。言帝释者。华梵双举也。三十二人名字。经论不载。据正法念处经所载三十三天。各有住处。谓善法堂天。山峰天。山顶天。善见城天。咤私他天。俱吒天。杂殿天。欢喜园天。光明天。波利耶多天。离险岸天。俗崖岸天。摩尼藏天。旋行天。金殿天。鬘影天。柔软天。杂庄严天。如意天。微细行天。歌音喜乐天。威德轮天。月行天。阎摩那娑罗天。速行天影照天。智慧行天。众分天。曼陀罗天。上行天。威德颜天。威德焰轮光天。清净天也。）三夜摩天梵语夜摩。华言善时。亦名时分。谓其时时唱快乐故。以莲华开合。分其昼夜。此天依空而居。四兜率天梵语兜率。华言知足。谓其于五欲境知止足故。此王依空而居。（五欲者。色欲。声欲。香欲。味欲。触欲也。）五化乐天化乐天者。谓自化五尘之欲而娱乐故。此天依空而居。（五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。）六他化自在天他化自在天者。谓假他所化以成己乐故。此天依空而居。即魔王大也。
【四天王天】
四天王天，梵文Caturmahārājakāyikās，佛教用语，是诸天中位置最低的一层天，也是离世间最近的天，处于须弥山腰犍陀罗山的四座山顶，它们分别是多闻天、持国天、增长天、广目天。
每一层天有一位天王统领，四位天王为多闻天王、持国天王、增长天王和广目天王。他们原是古印度神话中的四位神将，后来成了佛教中的护法天王。他们各自率领着八大神将，守护四方天下。其中东方持国天王，梵名Dhritarā&；#7779；&；#7789；ra，“提多罗吒”，率领颠逛鬼、香阴神等守护东胜神洲，南方增长天王，梵名Virūdhaka，“毗流驮迦”，率领鸠般荼、薜荔鬼等守护南赡部洲，西方广目天王，梵名Virūpāk&；#7779；a，“毗留博叉”，率领诸龙以及诸饿鬼等，守护西牛货洲，北方多闻天王，梵名Vai&；#347；rava&；#7751；a，“毗沙门”，率领夜叉、罗刹等守护北俱卢洲。
四大天王是中国佛教中最常见的护法神，民间往往称之为“四大金刚”，在中国佛教寺院中，他们常常被安置在天王殿中。民间相传，此四大天王除了护持佛法之外，还兼管着风调雨顺之职，所以在民间信奉的人很多。
【兜率天】
兜率天，梵名Tu&；#7779；ita，巴利Tusita，藏文Dgah－idan，又译作睹史多天、兜驶多天等，意译为妙足天、知足天、喜足天、喜乐天。为欲界六天的第四层天。人间四百年，为兜率天一昼夜；兜率天人寿为四千岁；身长二里；执手热恼便息。一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏，三灾不及。又在此天之人，对于自身及外界感受，生喜乐知足之心，故名喜足。
《弥勒上生经宗要》云：“六天之中是其第四天，下三沉欲情重，上二浮逸心多，此第四天欲轻逸少，非沉非浮，莫荡于尘，故名知足。”《慧苑音义》卷上说明此词有喜事、聚集、距大海三十二万由旬，于虚空密云上，纵广八万由旬。有内外两院，“外院”是凡夫所住的秽土。“内院”是一生补处菩萨（即将成佛者）居住的净土。释迦牟尼佛为一生补处菩萨时，也曾在此天修行，然后由此处下生人间，现为补处菩萨的弥勒今也在此处说法教化。
此天天众寿量四千岁。其一昼夜相当于人间四百年。加以换算，其寿量相当人间五亿七千六百万年。天众行欲时，男女执手即成阴阳。初生之儿如人间小孩八岁大，色圆满，衣服自备，七日成人，身长四由旬，天衣长八由旬，广四由旬，重一铢半。
根据佛教理论，每当佛陀降生人世之前，都要先在兜天上为诸天讲说佛法。兜率天宫分为内外两院，其内院是即将降生于人世的菩萨，即佛教所说的“一生补处”菩萨所居之处。按佛教教义，我们这个世界，在释迦牟尼佛去世后，将来会有弥勒佛降生说法，教化众生。这弥勒佛就是未来佛。弥勒佛在降生人间之前，现在就在兜率天宫的内院中说法。相传弥勒菩萨能为众生解说在佛法修行过程中产生的种种疑难，因而在我国古代，自东晋至唐代，有关弥勒的信仰非常盛行，弥勒净土也是我国早期净土思想中的一个重要部分。东晋时我国著名的僧人释道安就是弥勒净土信仰者，我国佛教史上另一位著名僧人，伟大的旅行家和翻译家、唐代僧人玄奘法师，�