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并，共尊东华帝君、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳为五祖，下设北七真（即全真七子）、南七真（张伯端、刘永年、石泰、薛道光、陈楠、白玉蟾、彭耜）。南北宗合并后仍称全真道，为封建社会后期道教主要宗派之一。全真道内部又分化出一些小派别，如南宗有清修派和双修派，北宗全真七子亦各传一派，其中邱处机所传全真龙门派势力最强。明代朝廷重视正一道，全真道势力相对削弱。清初著名道士王常月整顿教门，曾一度复兴全真龙门派，但终难挽救全真道在清代日渐衰落的总趋势。
全真道是后期道教中最大的派别之一，较之旧道教有显著特点：（一）三教合一思想比较突出。如王喆在山东所创之五会皆以“三教”二字冠首；规定以三教之经书《道德经》、《般若心经》、《孝经》为全真道士必修的经典。他和七弟子的诗文中，三教合一言论更是俯拾皆是。如“儒门释户道相通，三教从来一祖风”，“天下无二道，圣人不两心”，“教虽分三，道则唯一”等等。尤以融合佛教禅宗理论最为突出。马钰《神光灿》：“禅为宗，道为祖”，清初全真道士柳守元《玄言正旨序》：玄宗（指全真道）“与禅宗实为相近”。（二）教义中，出世思想十分浓厚。在王囗和七弟子诗文中，极力贬斥人生之价值，宣扬人生是“苦海”，家庭是“牢狱”、“火宅”，夫妻恩爱为“金枷玉锁”，劝人捐妻舍子，“跳出樊笼”，看破功名富贵，学道炼丹，以离“苦海”。（三）在成仙信仰和修炼理论上，一返旧道肉身不死、即身成仙的追求，只追求“阳神”、“真性”不死。认为人之肉体是要死的，只有人的精神才能不死。王囗《金关玉锁诀》：“唯一灵是真，肉身四大是假，”《立教十五论》：“欲永不死而离凡世者，大愚不达道理也。”刘处玄《至真语录》：“万形至其百年则身死，其性不死也。……阴阳之外则其神不死也。”因此在内丹修炼理论上，与道教南宗相反，主张先性后命，以性兼命。以澄心遣欲为真功，以明心见性为首务。（四）在修炼方法上，主内丹修炼，不尚符箓，形成独具特色的内丹理论。在教制教规上，规定道士心须出家住道观，不许蓄妻室。为了约束道士言行，制定各项清规戒律，督促道众严格遵守。这些皆与正一道有很大区别。全真道在金代的发展有限，至蒙元前期，以成吉思汗之召见、宠遇丘处机为契机，在丘处机及其弟子们的推动下，全真道发展至鼎盛。当时全真道宫观遍布北方各省区，“虽十室之邑，必有一席之奉”。此鼎盛局面，自丘处机起，历经尹志平、李志常两任掌教，大约三十年。至元宪宗五年（1255），佛道《化胡经》之争起，元室袒佛，全真道败北。此后元室下令焚毁除《道德经》之外的一切道经，全真教遭受沉重打击，全真道鼎盛局面因之结束。故在张志敬、王志坦、祁志诚、张志仙几任掌教中，处境都较困难。又经历约三十年，元成宗即位，驰焚经之禁，全真道获得正常发展。元世祖至元十三年（1276）平定江南，全国统一。此后，原同源异流而分传于金与南宋的全真道和道教南宗，逐渐认同、融合，至元代中后期，二宗合并的条件渐趋成熟。在南宗道士陈致虚等人的推动下，二宗经过对祖师宗祀的调整，南宗最后并入全真道。合并后的全真道遂成为更大的道派，而与正一道分统天下道教。明代皇室对佛、道采取抑制、约束政策，对道教正一派有所崇奉，对全真道支持较少，全真道自此进和衰落时期。金元时期形成的统一领导核心（以北京白云观为基地）顿然解体。在此情势下，统一的全真道渐次分解成诸多小支派。主要的有“七真派”，即宗祖马钰的遇仙派，宗祖谭处端的南无派，宗祖刘处玄的随山派，宗祖丘处机的龙门派，宗祖王处一的嵛山派，宗祖郝大通的华山派，宗祖孙不二的清静派等。另外，又有一些全真道士分别组成“五祖派”，即宗祖王玄甫的少阳派，宗祖钟离权的正阳派，宗祖吕洞宾的纯阳派，宗祖刘海蟾的刘祖派，宗祖王囗的重阳派。如此众多的全真支派出现，并不表示全真道的兴旺发达，恰好反映它的衰落。它们的形成时间，最早在明代中后期，多数在明后。在明清道教衰落时期，只有龙门派因王常月的阐扬，曾经在清初一度“中兴”，其余各派，大都衰落不振。
【灵宝派】
道教教派之一。始创于中国东晋末年。晋安帝隆安年间，江东道士葛巢甫（葛洪族孙）造作《灵宝经》30余卷，并附会引申，编造了上起元始天尊，下至葛玄（东吴道士，葛洪从祖）及其后嗣的传经系谱。南朝宋时，道士陆修静搜集整理灵宝诸经，“更加增修，立成仪轨，于是灵宝之教大行于世”。灵宝派以《灵宝经》为主要传习经典，奉元始天尊为最高神，假托葛玄为开派祖师。其修行法术重视诵经存神，与上清派近似，但更为重视斋直功德，劝善度人，有较为完备的宗教活动仪式，因此较之侧重个人修炼的上清派有更多的信徒。该派道士多活动于民间，隋唐时很少有受朝廷征召赐封者，其影响地位不及正一、上清二派。宋元时期，该派以江西清江县阁皂山为本山，号称阁皂宗。元朝曾赐封其46代宗师杨伯为“太玄崇德翊教真人”。元代以后此派逐渐与龙虎山正一派融合。
北宋末年，从灵宝派中分化出一个支派“东华派”。东华派重视斋醮祭炼，灵宝派之斋醮科仪及符箓法术至此而更为完备成熟。
灵宝派的开创人是三国时琅琊人＇今山东省＇葛玄；时葛玄在天台山修行学道；感通太上；太上遣三真人下降传授葛玄《灵宝经》法等三十三卷；葛玄又传郑隐及其兄葛孝爱；葛孝爱又传子葛悌；葛悌又传葛洪；葛洪又向郑隐求道；再传从孙葛巣甫；至晋安帝隆安末＇401年＇又传道士任延庆、徐灵期等；直至南朝刘宋时陆修静总括三洞；立成仪轨；更使灵宝派大行于世。灵宝派传播的主要经典是《灵宝五符经》、《灵宝度人经》；主要内容是阐扬“仙道贵生；无量度人”；尊崇元始天尊为最高之神；又敷衍十方有度人不死之神；还有三界、五帝、三十二天帝、地府酆都等鬼神信仰；这些神仙时刻监察人间善恶；观察人的行为。人行善；将得到福报；人行恶；将受到惩罚；人学道修真齐心修斋；诵经礼忏；六时行香；修持不断；可登仙界。灵宝派开创人是葛玄；发扬光大的却是葛洪及从孙葛巣甫等。葛洪＇283—363或343＇；字稚川；自号抱朴子；江苏句容人；东晋著名道士；道教炼丹家和医学家；祖父葛玄；父葛悌；吴国入晋后为邵陵太守；葛洪自幼好学；博览群书；淡泊名利；寻师访道；不远千里；尤好神仙道养之法；曾拜师郑隐；学炼丹秘术；后又拜师南海太守鲍玄＇即鲍靓＇；娶鲍玄之女为妻；继承鲍玄道学、医学和法术；曾任吴兴太守；将军都尉等职；后又选为散骑常侍他都固辞不受；而好参玄访道；曾至广东罗浮等地炼丹；后又勤于著述；其代表作《抱朴子》内外篇计116篇；另有碑、诔、诗、赋100篇；移檄章表30卷；神仙、良吏、隐逸、集异等10卷；有抄《五经》、《史》、《汉》、百家之言、方技杂事310卷；以及医家要书《金匮药方》100卷；《肘后备急方》4卷；葛洪晚学风角、三元、遁甲、六任、太一等法；并继承了东汉方士左慈、葛玄和师父郑隐的炼丹理论；并改造了早期道教的神仙理论；其中《抱朴子内篇》不但精述了研制金丹的实践；而且还认识了某些物质的特性及其化学变化；为中国炼丹史和古化学史提供了珍贵史料；对隋唐炼丹术等丹道发展有重大而深远影响。
【混元派】
一、混元教派的由来
在北宋，江南道教本以正一教为主干，在元朝时又与全真教合宗。在武当山则多种派系共存，这是湖北武当道教的特性。武当道教主神是“玄帝”，又称“混元六天传法教主”、三元都总管、九天游奕使、元天上帝、荡魔天尊等等。北宋时期道教神霄雷法兴起，神霄雷法天心派传于湖北，其教主“玄帝”是湖北地区信教众弟子及信徒所崇奉的主神。进入南宋时，湖北地区独创的混元派系其所传正法恰是：《混元六天如意大法》。武当山还保留了混元派谱如下：
一永通玄宗道高本常清德祥恭敬泰义久复圆明
混元三教主天地君亲师日月星斗真金木水火土
另白云观所存混元派谱为：
混元乾坤祖天地日月星三教诸经师金木水火土
浑合本空洞朝谒上玉京虚无生一气良久归太清
混元教派人道传承的开宗立派者是南宋时期雷默庵（1221—1295）。根据《道藏》中《历世真仙体道通鉴续篇》第五卷中四四六页记摘录如下：
“真人姓雷，讳时中，字可权，号默庵。其先本豫章人（释：即今江西南昌），后家于今湖广之武昌金牛镇，所居溪水回环，东西二桥，故又号双桥老人。生于宋嘉定辛巳年（公元1221年）十一月十五日辰时。幼习词赋，后通诗经，三领乡荐，精心道学，专务性理。与九江吉甫亲，因巳未庚申之难，揭家依居吉甫。甲子岁（公元1264年，应43岁）殿帅往太平宫酬醮。师从其行，夜宿太平宫之听雨轩。恍惚间见上帝亲谓语曰：‘卿，阳禄无份，阴官有缘。不须留意功名。’是夕，本宫知宫（释：即是太平宫主持）亦梦采访真君。告曰：‘来日午刻可精严祀事，五百灵官中有一灵官亲降于坛炷香。’次日午朝，殿帅谓师曰：‘我困甚，师可代烧香’。及至坛中，知宫大骇，方知师五百灵官中人也。后知宫白于师，师愈留心道法，绝念功名。复回居金牛镇，置坛祀事。庚午（公元：1270年，应53岁）三月三日，玄武诞辰，（释：就此可以了解真武的神传在湖北的影响）可师具表贺，焚香朗颂《度人经》，忽有一道人标格异常自外至，谓曰：‘贫道有一阶道法，特来授汝’。因出袖中书一卷曰：‘可置此文于坛中，斋戒七日后方可开看’。师受之置于香案，回首道人已出，不知所在。方悟其为异人也。（释：可以假借是神仙显象度人）入坛拜谢，持诚斋戒七日，焚香拜礼开看其文，乃‘混元六天如意道法’。（注：据《道藏》中录《道法会元》一百五十四卷，其书目名应是《混元六天妙道一气如意大法》）看毕，坛中白昼如夜，须臾雷火布满，雷霆辛天君立于案上曰：‘吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生。吾教上帝为主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖师路真君也。卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教。’
“……所着《心法序要》、《道法直指》、《原道歌》皆发扬混元道化之妙。以至元乙未四月初五日沐浴更衣端坐临午，命卢、李二师率诸门人讽《度人经》一卷毕，即索笔纸书颂曰：‘一轮明月照清穹，万里无云光霁中。自在逍遥无一事，圆融常与太虚同’，颂毕凝然而逝。是年冬，弟子奉葬于郡之颜山后，雷霆累降笔云：上帝已升真人为玄都上相混元妙道普济真君雷神演教天尊。”
由上述的记载可知：雷默庵是在1264年到江西太平宫，得到知宫的点化后回湖北，于公元1270年3月3日，玄武诞辰，雷默庵在先师具表贺，焚香朗颂《度人经》时，得路大安真人传授《混元六天如意道法》一卷后，又感辛天君下坛告知，故而开始传道授法。根据上文可知：“以吾佐之”是神传护佑，“以卿行之”是人传奉教。由此雷默庵在天心派神霄雷法的教理下创立混元教派。
二、混元教派祖师雷默庵的传法思想及修炼方法
《历世真仙体道通鉴续篇》又载：“又考路祖师当晋时，亲遇太上老君授以此法。而是教专以《度人经》为主，师每化导世人及开度弟子，皆令其精心颂经，各获果报。常论《度人经》旨以开后学，其要在十回度人，非惟十遍可以度人。乃在平日修炼自己以究返还之妙。且须先度祖宗，终得道备，飞升上清。经旨之明，莫越是矣。及儒释二家博采旁求，贯彻混融，归于一致。”
该派的传法思想是：“行法布气度人救人。以炼己返还；培元固本，再行罡布气，治病救人。”在就何谓“混元一气”的论证时，雷祖阐述：“此气是先天祖气，人人有之，特明与不明尔。即佛释所谓本来面目，父母未生前之妙也。含于一而为混，合乎万以归元”。这就是混元教义的本义。该派持教强调：必先尊祖宗，皆是以孝道明法。
按其说法，天地人三才之道无非是阴阳二气的变化规律而矣。故道是宇宙的大一统论、本体论，是宇宙之生存有序性及结构�