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五论：
《毗尼母论》：此论属“萨婆多部”，译成八卷，译者不详。
《摩得勒伽论》：本论解释萨婆多部律，刘宋时天竺沙门僧伽跋摩译成十卷。
《善见论》：本论解释《四分律》，萧齐时僧伽跋陀罗译成十八卷。
《萨婆多论》：本论解释《十诵律》，译成九卷，译者不详。
《明了论》：依正量部律法所作，天竺沙门佛陀多罗著，陈朝真谛译成一卷。
（解释律典的论著不只五部，我国仅传此五部。）
戒律起源与部派佛教戒律的歧见与部派形成
佛陀入灭不久，大迦叶尊者为了正法永续，在阿阇世王的外护下，于七叶窟召开第一次结集，而有《经藏》和《律藏》的传世。大迦叶尊者为付法传承的第一代，续传阿难、末田地、商那和修、优婆多诸师，到了第五代优婆多尊者以后，开始有《律藏》的“五部分歧”。
佛陀涅盘百年之后，佛教僧团举行第二次结集，出现了首次的分裂，分成二部，名为“根本分裂”。分裂的原因，有教团组织分派的内部因素，也有社会变迁的外在因素，二者互相影响。
然而，从历史溯源来说，教团组织的分派，首先透露了分裂的主因；而教团组织是依据戒律来维系纲常，因此对戒律看法的不同，当是本单元讨论的重点。
根本分裂之后，随着教义、学说和戒律上的日渐分歧，经过一段时间，大约是佛涅盘一百年到二百年之间，二部逐渐形成十八部派。二百年到三百年的时候，就已扩大到二十部派了。
这些部派中，由大众部分出的有：一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部等八部。由上座部分出的有：说一切有部、雪山部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部、说转部等十二部。
部派佛教的分裂实际不只二十部，《三论玄义》说：“言诸部异执者，或二部，或五部，或十八部，或二十部，或五百部。”部派之间的诤论，对义理的不同诠释，为往后大、小乘部派佛教的形成，种下了根苗。而相较于根本分裂，历史上把这些陆续的分张，叫做“枝末分裂”。
经典结集与部派佛教
1。第一次结集－－经律传诵《佛遗教经》中叙述佛陀在入灭前的最后说法：“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如闇遇明，贫人得宝，当知此则是汝大师。”佛陀涅盘后，正当僧团大众沉痛哀悼时，有一位愚痴的比丘跋难陀却高兴地说：“你们何必伤心呢？佛陀在世时，整天说我们这不对，那不好的，现在他死了，我们可以自由了！”大迦叶尊者惊愕之余，认为当务之急，应该把佛陀一生的教法结集起来。
根据《部执论疏》记载，佛陀入灭后，大迦叶尊者召集五百位阿罗汉在七叶窟举行的第一次结集，是由阿难尊者诵出五《阿含》为《经藏》；由优波离尊者历时九旬，升座八十次而诵出《毘奈耶》为《律藏》。经大众印证、认可后，成为最初的根本《律藏》，全名《八十诵律大毘尼藏》。唯当时的结集只有口诵、心记，并没有付诸文字，故此部《律藏》今已失佚。
佛陀的说法、制戒，是因应利、钝不同的根机而有所差异。佛陀住世期间，弟子们已经对各种问题产生不同的看法。所不同者，当时有佛陀的“圣言量”可资依据。七叶窟的结集，迦叶尊者与婆师波尊者也因为对戒律有着不同的意见，而有所谓“窟内结集”与“窟外结集”的说法。这些纷歧，为往后部派的分化埋下种子。
2。第二次结集－－根本分裂第二次结集大约是在佛陀入灭一百年后举行，共有七百位高德比丘参加，所以称“七百结集”。因为结集的地点在毘舍离城，又称“毘舍离结集”。
分裂的症结，南北传佛教的说法不一。根据南传佛教的说法，是因为僧众对于戒律产生严重的争执，而致引发分歧。
印度东部的跋耆族比丘，首先提出与原始教团相违的十条新戒律，受到东部僧团的普遍遵行。当时有印度西部波利族的长老耶舍，游化到东方毘舍离城，对于跋耆族比丘乞受金银的情况感到震惊，认为此举不合戒律，立即邀请西方的长老比丘来到毘舍离城结集，宣布包含乞受金银在内的“十事”非法，参加的长老比丘共有七百人。这次的结集，并没有受到跋耆族比丘僧团的认同，他们另外大规模召集一万名比丘僧伽进行结集传诵大会，以示反对，因此导致佛教教团第一次的分裂。此后，波利族长老一派，称作“上座部”；跋耆族一派人众较多，名为“大众部”。
上座部所遵循的戒律是钜细靡遗的《四分律》、《十诵律》，大众部则依据精要简略的《摩诃僧只律》及《梵网经》为准。关于“十事”，按南传佛教的《大史》、《岛史》所记，大致如下：
角盐净：可用角器蓄盐，以备随时食用。
二指净：中午日影偏西二指的时候，仍可就食。
他聚落净：饭后可到其它聚落再食。
住处净：同一个界内居住的比丘，可分开举行布萨仪式。
赞同净：可由僧团一部分比丘作成决议，再征求其它比丘的同意。
所习净：按惯例行事不算违犯戒律。
不搅摇净：允许喝未经搅拌去脂的牛乳。
饮阇楼伽净：可以喝未发酵或半发酵的椰子汁。
无缘坐具净：可用不贴边，大小随意的坐具。
金银净：比丘可接受金银的供养。
以上十事，为第一结集所传诵的戒律所禁止。
根据北传佛教的说法，第一次分裂是由于对修行果位的看法不同而引起。原始佛教主张阿罗汉是修行的最高果位，经过身心重重考验的阿罗汉，已经断尽一切生死烦恼，解脱轮回。然而当时却有一位大天比丘对此提出异议，认为阿罗汉并非圆满果位，仍有五种局限，他以偈颂表达：“余所诱无知，犹豫他令入，道因声故起，是名真佛教。”
然而，大天的主张立即遭到上座比丘们的反对，为此，双方展开激烈的辩论。最后，赞成大天的多数比丘组成“大众部”，反对大天的少数上座比丘组成“上座部”，而且被迫离开华氏城，迁移到印度西北的迦湿弥罗（喀什米尔）。
以南北传佛教所记载部派形成的原因来看，南传佛教的说法，纯粹以戒律的解释不同为分裂的起因。北传佛教则着眼于教义的看法有别。
由于上座、大众两部的形成，后来的众多部派，都是从这两部分裂出来。所以这次的分裂，叫做“根本分裂”。
【五部分派】
自第一次结集，优波离尊者诵出《八十诵律》根本《律藏》后，从大迦叶尊者以下，五师相承，并无重大差异，这是佛陀涅盘后一百年间，也是印度佛教发展史上的“原始佛教”时期。由于僧团中的成员大多是亲聆佛陀教导的阿罗汉、大比丘僧众，在修行及教团共住方面能够遵循佛陀制定的仪规惯例，基本上仍然是一个整体的教团，并无重大诤论。
直至佛陀涅盘百年后，优婆多门下，有昙无德等五位大弟子各执一见，最后各自在《八十诵律》中采集律法，自成一部。分别为：
1。昙无德部：昙无德，乃部主之名。所传广律为《四分律》六十卷，戒本为《四分僧戒本》一卷、《四分律比丘戒本》一卷、《四分比丘尼戒本》一卷（姚秦佛陀耶舍译）。
2。萨婆多部：即“说一切有部”。所传广律为《十诵律》六十一卷（姚秦弗若多罗、昙摩流支译），戒本为《十诵比丘波罗提木叉戒本》一卷（姚秦鸠摩罗什译）、《十诵比丘尼波罗提木叉戒本》一卷（刘宋法显集出）、《根本说一切有部戒经》一卷（唐代义净译）、《根本说一切有部苾刍尼戒经》一卷（唐代义净译）。
3。弥沙塞部：弥沙塞，意译为不著有无观。所传广律为《五分律》三十卷（刘宋佛陀什等译），戒本为《弥沙塞五分戒本》一卷（刘宋佛陀什等译）、《五分比丘尼戒本》一卷（梁朝明征集）。
4。迦叶遗部：迦叶遗，意译为重空观，也就是以空亦空为观。所传广律为《解脱律》，戒本为《解脱戒经》一卷（元魏般若流支译）。
5。摩诃僧祇部：此部所传广律为《摩诃僧祇律》四十卷（东晋法显、佛驮跋陀罗译），戒本为《摩诃僧祇律大比丘戒本》一卷（东晋佛陀跋陀罗译）、《摩诃僧祇比丘尼戒本》一卷（东晋法显、觉贤译）。
此外，关于五部分裂的说法有二：
1。《出三藏记集》卷三记载，佛陀在世的时候，有一位长者梦见一张白毡，忽然自分为五段，长者于是惊醒，到佛陀处请问其故，佛陀为他解说，这是表示佛陀灭度后，《律藏》当分为五部。
2。《翻译名义集》卷四记载，世尊成道三十八年，赴王舍城国王的供养，食讫，令罗睺罗洗钵，因失手而使钵破为五片。是日有多位比丘因此事而请问佛陀，佛陀为他们解说，这是表示佛陀入灭后初五百年，诸恶比丘分《毘尼藏》为五部。后来优婆多果然有五弟子各执一见，遂分如来一大律藏为五部。
随着时间的流转，佛教传布的范围扩大，加上复杂的种族和语言，以及各地不同的民情风俗，国主信仰的不同倾向，政治经济形势的影响等种种因素，都足以导致戒律观点的差异。第二次结集无异是部派分张的肇端，这时期是佛涅盘一百年至四百年间，正是从原始佛教逐渐转型，形成部派分张的时代。
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【大乘佛教宗派之密（真言）宗。即密教】
更新时间2010…4…20 17：30：33 字数：17917
【密宗】
密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为〃密教〃。八世纪时印度的密教，由善无畏、金刚智、不空等祖师传入中国，从此修习传授形成密宗。此宗依《大日经》、《金刚顶经》建立三密瑜伽，事理观行，修本尊法。此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。密宗，又称为真言宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、秘密乘、金刚乘。综合各国的传承，统称为〃密教〃。
秘密大乘佛教，又称为怛特罗佛教、密宗、秘密教、秘密乘、密乘、金刚乘、真言乘、瑜伽密教、真言宗，是大乘佛教的一个支派，为印度后期佛教的主流。这一系的佛教，有不许公开的秘密传授，及充满神秘内容的特征，因而又被称为密教；而相对于密教，之前的佛教流派，包括大乘、小乘，则被称显教。密教叩密突是因为不能向有分别念的人传授。在中国没落的唐密从民国初年已从日本回传台湾和大陆。
【释义】
密宗的源起甚早，许多仪式与修行方式可以追踪到早期的印度教传统（佛陀时代已有念咒传统），但真正兴起的时间则是印度大乘佛教晚期（神咒乘），多数学者皆认同它是因为印度教复兴，大乘佛教修行者吸纳了印度教修行方式而形成的特殊教派。其特色是充满神秘色彩，重视神通、鬼神、及神秘体验，以密续（又称怛特罗），取代原先“修多罗”（义译为“经”）的地位，并以这些秘密教典作为修行的主要依据，在师徒间秘密传授。
密续的内容极为庞杂，汉传佛教分为三部，杂密、胎藏界、金刚界。杂密部多为仪轨、咒语，讲究神通与驱使鬼神等内容，缺少高深的义理，是密宗最早的雏形。
藏传佛教，依宗喀巴大师《密宗道次第广论》则分为四部：事续（所作怛特罗）、行续（行怛特罗）、瑜伽续（瑜伽怛特罗）前三个史称老密、无上瑜伽续（无上瑜伽怛特罗）史称‘新密’。汉传的三部，与藏传的前三部相当：杂密，相当于事续；胎藏界，相当于行续；金刚界，则相当于瑜伽续。
由时间上来看，无上瑜伽续的发展最晚，只有少部份在宋代传入中国，并没有造成大的影响，主要是在印度及西藏地区流传，成为藏传佛教中最有力的一只传承。无上瑜伽续之下，又分成“父续”、“母续”（也有分“父续”、“母续”、“无二续”的），父续中包含“密集”、“阎曼德迦”、“无上幻网”。母续中包括了“时轮”、“胜乐”、“喜金刚”、“幻顶座”等多个支派。在喇嘛教内部；无上瑜伽是指男女双身修法。
藏传佛教中，又以金刚乘、果金刚乘或果秘密金刚乘作为密宗的别称。金刚乘（Vajrayana），源自梵文的Vajra（金刚）及yana（即工具或通道的