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第，所依教典即《菩提道灯论》。三土道中的下士道为人天乘，以修三皈依为主，中士道为小乘，以修戒、定、慧三学为主，上士道为大乘，以修菩萨行之六度为主。上士道由显入密，分密教经法为事、行、瑜伽、无上瑜伽四部。所以三士道可以总摄全部佛法。针对当时西藏佛教重密轻显的倾向，提倡以显为主，显密兼修，大小并举，世出世并重，立论圆通，具有转移风气的作用。该派的代表人物以京俄哇弟子甲域哇比较著名，并由他的弟子建立甲域寺、岗岗寺。此外，尚有内邬素巴及其弟子分别建立的仁钦岗寺、达坚寺系统。
③教诫派。阿底峡在耶巴传给枯敦·尊追雍中、俄·雷必喜饶、仲敦巴三人的教法。根据阿底峡遗嘱，首由俄·雷必喜饶传阿里巴·喜饶坚赞，阿里巴传普穷哇，以下又单传数代，至仲·宣奴罗追，传承稍广，至根敦主时传布更广。教诫派但恒住五念：念师长为皈依，念自身为本尊，念语言为诵咒，念众生为父母，念心性为本空。有“十六明点”修法，为显密双融之法门。
影响噶当派系藏传佛教中最早形成的宗派，由于自阿底陕入藏后，大力整顿原有的佛教，使教理系统化，修持规范化，故此派对藏传佛教其他宗派都有重大影响。如噶举派初祖玛尔巴曾从阿底峡受教；塔布噶举创始人塔布拉杰，其弟子都松钦巴、帕木竹巴，其再传弟子止贡巴、达垅塘巴，以及萨迦派四祖萨班等人，都曾向噶当派学习。格鲁派是直接在噶当派的基础上建立的，并有“新噶当派”之称。此外，藏传佛教中一切大论的讲说，也都导源于噶当派，俄·雷必喜饶及其侄俄·罗丹喜饶为代表人物，被称为大、小俄译师。小俄译师在拉萨、桑耶讲经，从学弟子达23000余人。噶当派在藏传佛教历史上的重要地位，可从《青史》所记西藏诸大善知识及诸得大成就者的传记中得到证明。
【希解派】藏传佛教中比较小的派别之一，形成于公元11世纪。〃希解〃的意思是〃能寂〃，也就是止息，就是指修行者依靠对某些佛经的认识和一系列的苦行修法，能够达到停止生死轮回，做到熄灭苦恼及其根源。据说该派的始祖巴桑结为了使门徒懂得什么是产生烦恼的根源，甚至采取舍身的做法，以断除烦恼。
希解派的教法有前、中、后三传，即始祖桑巴结在三个时期向不同的藏族人传授了希解派的三种教法。据说，前传传给喇穹沃色；中传传给玛·却吉普饶、索穷·根敦拔、冈·意希坚赞等，而冈·意希坚赞又分出上传和下传；后传传给降森贡嘎、巴擦贡巴年、杰哇登内等。该派传承的鼎盛时期大致在公元11世纪下半叶，由于没有社会上层的政治力量支持，所以在14世纪末15世纪初时，希解派的修行法逐渐融入了其他教派。
【觉宇派】
觉宇派－－遍于全藏各派的宗教派别。
觉宇派，“觉”是“能断”义，就是说修这派教授，以慈悲菩提心能断自利心，以般若空见能断我执。此二种和合，能断四魔。又作“决”，是行义，指修菩萨方便般若行。
这一派也从帕荡巴桑结传来。帕荡巴中期传法时，在后藏传与觉敦梭曩喇嘛和雅陇玛惹赛薄两人。玛惹传宁巴赛绒，宁传则敦、松敦，从此传下的名男系。由觉敦传劳准，以下多女众，名女系。这种修“觉”的教授，遍于全藏各宗派，到现在没有断绝。
【觉宇派的修行】
觉宇派以修习《波若经》、《摄经》及《内法》为主。觉宇派的修行者以身布施，在尸林和空旷的野地与妖魔鬼怪聚集的地方行六度施度。用心体会诸法无性本空故。
（1）修密性见。
（2）修大悲菩提心。
（3）依止上师。
（4）观资粮田。
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【藏传佛教之夏鲁派（布顿派），郭扎派】
更新时间2010…4…24 11：02：40 字数：635
【夏鲁派】
藏传佛教历史上一个小派别，它的创始人是藏传佛教的著名大师布顿·仁钦朱（1290－－1364），因此又被称为布顿派。布顿大师原是中兴律学的嫡派；后来遍学藏派佛学成为一代教主。31岁时住中国夏鲁寺。传法盛极一时。他佛学知识广博，著有不少佛学和历史的著作，他的全集有26函，共200多种书。他是伟大的藏文大藏经《丹珠尔》的目录编纂人，后来《丹珠尔》的几种版本，基本上都是根据他编订的次序刻印的。1322年他写了一部佛教史，即《布顿佛教史》，或译为《佛教史大宝藏论》。该书前半部是讲述佛教在印度和尼泊尔传播的历史，后半部是记述佛教在藏族地区发展的情况，最后一部分是《甘珠尔》、《丹珠尔》的总目录，它是研究藏传佛教史的重要参考资料书之一。
布顿大师早期学习过绰浦噶举、噶当、萨迦等派教法，成名后，受到日喀则地方封建领主的支持，被请到夏鲁寺去做寺主，人们便把布顿传下来的教法称为夏鲁派。由于夏鲁寺原与萨迦派关系密切，所以有学者把夏鲁派算为萨迦派的一个支系。
【郭扎派】
郭扎派
郭扎派的创始人郭扎巴·索市坚赞（1182？/1261年），是与萨班同时代的人，曾向喀五班钦·释边室利学习过显密教法。他还向当时一些著名佛教大师学习过佛法，后来在江孜的郭扎地方建立郭扎寺。郭扎巴·素市坚赞是当时著名的高僧，门徒很多，但他的弟子都没有把他的学说发扬光大。他的教法在其它教派中都有一些，但哪一派也包括不了他的学说。该派存在不久，很快就消失了。因此，也有学者认为郭扎派不能算作为一个独立的教派。
【日本净土宗分支时宗，日本密宗/真言宗】
更新时间2010…4…25 10：46：17 字数：3614
【时宗】
日本净土宗流派之一。文永十一年（1274），一遍房智真所创。又作时众、时众宗、游行众或游行宗。总本山位于神奈川县藤泽市清净光寺（游行寺）。本尊是阿弥陀如来。以净土三部经（《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》）为所依经典。本宗名称系依据《阿弥陀经》经文‘临命终时’而来，盖人生无常，时时刻刻处于生灭之中，故‘平生’与‘临终’等无差别。为表此意及本宗念佛之旨，遂命名为时宗。
宗祖一遍上人，名智真，伊豫（爱媛县）人。自开宗以来，即携带劝进帐（为劝人念佛而设的登录名簿）和念佛札游行日本，劝人念佛。前后十六年间，足迹遍及日本六十余州，人称‘游行上人’。一遍殁后，他阿继之，确立宗规，并创建藤泽清净光寺。他在游行各地以后，再回该寺居住，因此被称为‘藤泽上人’。此后，时宗宗祖通称为游行上人、藤泽上人。各代宗祖，均须按照一遍游行化募传教的作法，然后回到清净光寺。至第五世安国，正式以清净光寺为本山。第七世托阿则着《器朴论》，将时宗宗义作系统化的整理。传至十二世祖尊观法亲王时，宗势日益兴盛，号称中兴。
自镰仓末期至南北朝时代，本宗教势大振。共有十二流派之分。即（1）游行派︰京都七条道场金光寺。（2）一向派︰近江国（滋贺县）番场莲华寺。（3）奥谷派︰伊豫国（爱媛县）奥谷宝严寺，今已衰废。（4）当麻派︰相模国（神奈川县）当麻无量光寺。（5）四条派︰京都四条道场金莲寺。（6）六条派︰京都六条道场欢喜光寺，今已衰废。（7）解意派︰常陆国（茨城县）海老岛新善光寺，今已衰废。（8）灵山派︰京都灵山正法寺。（9）国阿派︰京都东山双林寺。（10）市屋派︰京都五条市屋道场金光寺，今已衰废。（11）天堂派︰出羽国天堂佛向寺，今已衰废。（12）御影堂派︰京都五条新善光寺。
此一时代，本宗被视为净土教之代表。至室町时代，本宗因脱离民众阶层、僧尼腐败等原因，宗势日渐衰颓。原为净土教代表的地位，遂由真宗本愿寺教团所取代。
本宗特色有四︰
（1）游行︰自开祖以来，历代祖师均以念佛劝进巡教全国。
（2）赋算︰游行上人携带劝进帐和书写‘南无阿弥陀佛，决定往生六十万人’之念佛札，凡获授念佛札者即记名于劝进帐，并为其预言往生净土，以表阿弥陀佛誓愿之真实，使其获得他力安心，此称为念佛劝进、赋算等。
（3）踊跃（舞蹈）念佛︰以弘安二年（1279）一遍于信州佐久郡伴野念佛为滥觞。相传此系平安时代空也遗风的复活，广为民众所接受，后成为宗门重要行仪。即随时随地口称佛名，用全身全灵称念佛名，此可谓为显示欢喜踊跃之信仰的极致，又作踊（舞蹈）念佛、念佛踊，今日本各地仍残留其遗风。
（4）与民间神祇的关系密切︰一遍于纪州熊野本宫悟他力念佛之深义，但以八幡、天神、三岛、诹访为守护神，此显示时宗为民众佛教的特色。
此外，本宗的法会，拥有许多中世以来重要传统的特色。尤以本山所举行的三大法会最受重视。即（1）二祖上人忌，（2）薄念佛会，（3）岁末别时念佛会。
［参考资料］《一遍上人语录》；《时宗统要篇》；《他阿上人法语》；《时宗安心大要》；村上专精着·杨曾文译《日本佛教史纲》；斋藤昭俊（等）编《日本佛教宗派事典》；橘俊道《时宗史论考》；金井清光《一遍只时众教团》。
【真言宗（日本密宗）】
有广狭二义：
（一）广义之真言宗，泛指自印度传入西藏、中国、日本之密宗。（参阅‘密宗’4477）
（二）狭义之真言宗，特指流传于日本之密宗。为日本八宗之一。以‘即事而真’、‘三密加持’为主要法门。又称真言陀罗尼宗、真言密宗、秘密宗、曼荼罗宗、瑜伽宗、陀罗尼宗、三摩地宗。以重视念诵真言（即咒语），故称真言宗。开祖为弘法大师空海（774～835）。相对于最澄所传之天台密宗（即台密）而言，又称东密。其法统由教祖大日如来（即摩诃毗卢遮那）传金刚萨埵（二祖）、龙猛（三祖）、龙智（四祖）、金刚智（五祖）、不空（六祖）、惠果（七祖）、空海（八祖），称为付法八祖。其根本圣典为大日经（善无畏译）、金刚顶经（不空译），称为两部大经。另又依准苏悉地经、瑜只经、释摩诃衍论、菩提心论、大日经疏等经轨与论释。此外，空海自撰之十住心论、秘藏宝钥、辨显密二教论、即身成佛义、声字实相义、吽字义、般若心经秘键等，亦极为重要。其教义大纲系讲说六大（体）、四曼（相）、三密（用）等三大圆融，建立两部曼荼罗，而以‘即身成佛’为其主旨。自空海极力弘传，依据显密二教判与十住心而建立横竖二判之纯密教，以表示胜于其他诸宗，密宗虽衰于印度、中国，却于西藏、日本永传不坠。
延历二十三年（804），空海入唐，师事惠果，大同元年（806）返国，以时机相应，受朝野归仰。自来日僧入唐请回经籍者虽有所谓入唐八家，然得七祖之嫡传、化风之盛，则无出空海之右者，故以之为付法第八祖，并被尊为日本真言宗开祖。弘仁七年（816），于高野山创设金刚峰寺。弘仁十四年，嵯峨天皇赐予东寺（即教王护国寺），遂与金刚峰寺同为此宗之根本道场。门人甚多，以真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延等十人最为杰出，或媲美为世尊之十大弟子。空海与此等门人大扬宗风，而予平安时代社会各阶层以极深之影响。然于空海寂后百年顷，事相之传承分成小野、广泽两大流派。即于真雅之下有源仁，源仁之下有益信、圣宝二哲。益信之后，经数代至宽朝时，其门流称广泽流；圣宝之后，经数代至仁海时，其门流称小野流。二者复各分六流，合称野泽十二流，其后更生三十六流、七十余流。
广泽流以益信为开祖，以嵯峨之遍照寺为中心道场，宇多天皇对益信备极敬仰，昌泰二年（899）归依、落发、受具足戒，延喜元年（901）灌顶传法而成法皇，置其僧房于花园（御室）之仁和寺，自此，仁和寺即成广泽流之根本道场。至宽助时，广泽流大别分出六派，称广泽六流：（一）仁和寺御流，由觉法法亲王开出，住持皆由皇子出家之法亲王担任，此即日本皇族寺院门迹制度之嚆矢。（二）保寿院流，由永严开出。（三）西院流，由信证开出。（四）华藏院流，由圣慧法亲王开出。（五）忍辱山流，由宽遍开出。（六）传法院流，由觉鍐开出。
小野流以圣宝为开祖，圣宝尝习三论、法相、华严，尤精三论，以东大寺东南院�