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【日本南都六宗】
指于日本奈良时代（710～784）兴起的宗派总称。南都指奈良时代的京城所在地平城京（又称古京，即奈良）。六宗系指三论、成实、法相、俱舍、华严、律六宗。此六宗为别于平安时代在京都（即平安京，又称为新京或北京）兴起的天台、真宗两宗，故称南都六宗，或称古京六宗、南京六宗。当时僧侣常以哲学的方法，研究各宗教义，而且大多一人兼学二宗以上，因此一寺中各宗僧侣杂陈的情形屡见不鲜。在此种情形下的宗派，与其说是信仰集团，不如说是研究集团。其中，学习各宗教义的团体，称为学众，置‘学头’一职为其指导者。
（1）法相宗︰由道昭（629～700）、玄昉（？～746）等相继自唐朝传回日本，此二人分别于元兴寺、兴福寺弘法，其法系至今仍传于法隆寺。
（2）俱舍宗︰为法相宗的附属宗派，在日本未独立成一宗。
（3）三论宗︰在推古朝（593～628）时传入，由高丽僧慧灌自唐僧吉藏处学得再传至日本。
（4）成实宗︰与三论宗同时传到日本，因此附属于三论宗。
（5）华严宗︰由道璇（702～760）传入，后新罗僧审祥从唐僧法藏学华严，再至日本，传法予良辨。
（6）律宗︰亦由道璇初传，其后鉴真到日本（753），于东大寺设戒坛，以宏扬此宗。
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【禅宗派别之（中日）黄檗宗】【瑜伽宗】
更新时间2010…4…26 11：34：51 字数：640
【黄檗宗】
黄檗宗：huángbòzōng
佛教禅宗派别之一。宗名取于福建福清之黄檗山。唐贞元五年，正干禅师传六祖弘忍之法，开创此山。断际禅师希运住此，大振宗法。希运寂后，临济义玄之门裔，大为繁兴。尔后，黄檗之道场与临济之宗风，一其盛衰，隆于宋，废于元，至明复兴。崇祯九年，隐元来住此山，中兴黄檗之道，后应日本僧人之请，于南明永历八年东渡，在日本京都建黄檗山万佛寺，遂为日本黄檗宗之祖。
【瑜伽宗】
梵：Yogācāra
瑜伽宗是由印度弥勒、无著、世亲创立的宗派。此宗主要依据有《解深密经》、《瑜伽师地论》、《成唯识论》等，因为是依弥勒说、无著记录整理的《瑜伽师地论》为根本教典而立的宗，所以叫瑜伽宗。我国玄奘法师译传此宗并糅译十师之说为《成唯识论》，故此宗又称法相唯识宗，亦称慈恩宗。它的教义以五法三自性，八识二无我为总纲，以转识成智转依为宗旨。
亦译“瑜伽行派”、“大乘有宗”，古印度大乘佛教的派别之一，与“中观宗”相对。公元五世纪中，由无著、世亲两兄弟所立。相传无著曾受到弥勒菩萨的启示，诵出《瑜伽师地论》，为教义的根据。无著著有《显扬圣教论》、《摄大乘论》等。世亲初习小乘，后随兄习大乘，著有《唯识三十颂》等。
瑜伽宗和中观宗在否定客观现实世界方面宗旨是相同的。但瑜伽宗在否定客观世界的同时，又肯定思维意识（阿赖耶识）的真实存在。主张“实无外境，唯有内识”、“外无内有，事皆唯识”，认为现实世界的一切都是识的幻化。
南北朝时传来中国。唐玄奘法师翻译传播，并与弟子窥基建立唯识宗，即法相宗。
【南传上座部部派分支大寺派，无畏山寺派】
更新时间2010…4…26 11：41：51 字数：692
【大寺派】
巴利名Maha^viha^ra－nika^ya。又作摩诃毗诃罗住部。早期锡兰上座部佛教之正统派。相传西元前三世纪由阿育王之子摩哂陀长老所创建。西元前一世纪顷，佛教僧团发生分裂，主张摩哂陀长老正统之僧团称大寺派，另一派则称无畏山寺派。大寺派坚持上座部教义与仪轨，传入今之缅甸、泰国、高棉、老挝等国，被奉为上座部佛教之正统。西元一一六五年，锡兰王波洛卡摩婆诃一世（巴Parakkamaba^huI）定大寺派为国教，至十六世纪渐趋衰微。
【无畏山寺派】
巴利名Abhayagiriviha^ranika^ya。又作阿跋耶只厘住部（梵Abhayagiriva^sin）、法味派（巴Dhammarucika）。乃锡兰第一个兼习大乘之上座部部派，因以无畏山寺为中心，故称为无畏山寺派。该寺于西元前一世纪由婆他伽马尼王（巴Vat！t！aga^maN！i）所建，献予大寺（巴Maha^－viha^ra）之长老摩诃帝须（巴Maha^tissa）。后摩诃帝须被大寺摈出，其门徒遂与大寺分离，据守无畏山寺，号称无畏山寺派。锡兰佛教遂分为大寺派（摩诃毗诃罗住部）与无畏山寺派。据大唐西域记卷十一载，佛教传至锡兰后二百余年，各擅专门，分成二部，一为摩诃毗诃罗住部，斥大乘而习小乘，一为阿跋耶只厘住部，学兼二乘，弘演三藏。
于三世纪顷，大乘佛教传入锡兰，本派成为大乘之重镇；四世纪中叶，曾经分裂为二；然据高僧法显传所述，法显到锡兰时，无畏山寺派正当隆盛中。六至十一世纪，因政治因素，本派遭严重破坏。至十二世纪时，国王波洛罗摩婆诃一世（巴Parakkamaba^huⅠ）下令取缔，敕令破戒比丘还俗，本派遂灭绝。
【日本真言密教/东密，天台宗密教/台密】
更新时间2010…4…27 11：08：06 字数：4380
【东密】
即指空海所传，而以东寺为根本道场之日本真言密教。又称东寺流。相对于天台宗之‘台密’。空海之后传真雅、真然，源仁；源仁再传益信、圣宝。益信之门下有宽平法皇（宇多天皇）、宽空、宽朝，称为广泽流；圣宝之门下有仁海，称为小野流，两者合称为东密二流、野泽二流。其后，广泽流又产生仁和寺御流、西院流、保寿院流、华严院流、忍辱山流、传法院流等六流；小野流则分出三宝院流、理性院流、金刚王院流、安祥寺流、劝修寺流、随心院流等六流，合称为东密十二流、野泽十二流、根本十二流。此外，另有高野山之中院、持明院。至后世，小野流又有二十流，广泽流则又产生四流，故称东密三十六流。其后又衍生出许多分流支派，而有野泽七十余流之说；然一般以三十六流为主。（参阅‘台密’1624、‘真言宗’4204）
补充：密宗的传承
在公元二三世纪之间，印度的龙猛菩萨（即中国八宗之祖的龙树，印度迦叶世系第十四代宗师）以极则禅为基础持大日如来真言，入南天铁塔深拜见大日如来，并得金刚萨？
灌顶，传出《金刚顶经》及《大日经》，他自己又写了《菩提心论》，后人便以此两经一论，（另一说再加苏婆呼童子所问经，及苏悉地经，和摩诃衍论四经两论）建立真言密教，从此佛教之中于释迦牟尼如来所说的经教外，出现了以大日如来法身所说的经教，是佛受用身法门，而别于释迦牟尼世尊的三乘教的应化身法门，使佛教发生了一次大飞跃。由三乘教发展为渡地上菩萨入佛位的一乘教。因为这一乘教法非几夫、天人、地前菩萨所能听，表面上看是秘密传承，所以被称为秘密教或称真言教，但佛教中使用真言，在释迦如来时已经出现，不过那些真言无系统，常为显教辅助之用，或者显密杂说，这和纯用真言，而系统严密的受用身法的不同。人们为了把两者区别，乃将大日如来所说的受用身法门称为正纯密教，或简称纯密。而将释尊所说及菩萨所说的真言，统称为杂密，又将释尊所说的三乘教称为显教，以和密教对待，又将印度后期出现密教称左道密教。
②开元三大士将密教传来中国，唐密成为正纯密教的唯一传承
印度大乘佛教一向被重视的“中道教派”和“瑜伽行派”。正纯密教的出现初未被重视，龙猛菩萨以后，只得龙智一个传承，到七、八世纪初期，善无畏和金刚智各只学得胎藏界（大日经）或金刚界（金刚顶经）各一部，两人学成后，皆于八世纪初来中国，传播正纯密教，两人在中国又互相传承，不空三藏得合两部而学之。随后，不空再回印度就学于龙智，从此正纯密教乃全部传之于中国，时在开元年间，被称为唐密，史称善无畏、金刚智，不空为开元三大士。按：开元三大士在印度并无同门，也没有传承。事实上，在开元三大士来中国后，印度不再有金刚界和胎藏界两部普门大法传入出现。中国唐密乃成为正纯密教的唯一传承。
③正纯密教与中国固有文化相结合，乃成为与印度密教有别的具有中国特点的唐密体系，乃成为我国传统文化的一部份，在世界佛教史上有崇高的地位。
开元三大士的不空三藏，传惠果阿？黎和其他五大弟子，惠果对印度正纯密教，经整理、改造和发展，如将印度原用的土坛改为水木坛，在胎藏界曼荼罗中，增加释迦院，并置于文殊院之前，以和三乘教街接，并表示我国固有文化尊师重道之义等等。大大发展了密教，使成为适合我国国情，乐为群众所接受而富含中国特点的唐密体系，并发展成为世界性的宗教派别，其后唐密虽在国内曾一度失传，但中国外发生了极其重大的作用，唐密一直在世界宗教史上有崇高的名誉，这是我们中华民族缔造文明，自强不息的爱国精神之表现，是我们民族之光。
惠果之后，以义操一支发展最盛，在国内流行约二百年，宗徒除本国人外，还有朝鲜人、日本人、西域人、东南亚人，外传有三大分支，朝鲜一支，日本、东密、台密两支，其中以日本东密一支发展最快最盛，1995年日本年鉴说日本现在密教信徒一千五百万人，日本的其他材料说日本在北美西南部有一百多个传法据点，也曾传到欧洲，而国内的唐密，因五代战乱频频而衰落，至明朝初年而绝响。
2日本东密与中国藏密的差别
今天，讲东密跟藏密的差别。密法的修行里面分为外密跟内密。在外密讲起来有藏密、跟东密！就是西藏密宗跟日本密宗。
日本的密宗比较重视外密，西藏的密宗比较重视内密。外密，像日本密宗外表上的那个坛城弄得很漂亮，护摩炉、仪轨也弄得很漂亮。
在外密里面分为「作密」、「修密」跟「瑜伽密」三种，像我们在做护摩的仪式都属于外密的范围。另外，在外密里面，它的经典有三种，一个叫（苏悉地经）。金刚界一切仪轨，跟胎藏界一切仪轨都是在作外密。
真正的内密的修行就是「瑜伽」、「无上瑜伽」、「最深瑜伽」三种。
外密，就是注重于表面上的一切仪轨的现象，就叫外密。内密，是内心修持的意识的作用，就叫内密。好像布坛都是属于外密。以前跟你们讲解一个内心修法的作用，就是属于内密。
所以，西藏密宗它经常在笑东密∶「你们只是在做表面上的外密！」但事实上，东密也有内在内心的作用，就称为内密。
外密跟内密的分别就是在这里。像我们作护摩就是在作外护摩，烧火供天作外护摩；但是，真正的内护摩就是把你自己的内火点起来，把你一切的烦恼，跟所有经脉里面一切的杂质烧掉，一直化为光明，就叫做「内护摩」。
内护摩就是内心的作用，就是内密。外护摩就是祈福、息灾、敬爱、降伏、增益，这些作法，就是外密的方法。
内护摩当然是最重要的，因为，你坐著修一坛法，其实是在应用外面的仪式，跟内心的作用互相结合。
把自己身体里面意念上的烦恼，以及肉体上的气脉全部打通，化为火，再化为光明，再利用自己本身内在的光明跟宇宙的光明，二者打成一片，内外不分，这样子，就是清净的方法，也就是内心的作用。
但是，没有外密，你不会知道庄严。世人假如过分重视外密也不可以，应该是要内外统统要重视。所以，修持一坛法，不是只在表面。世俗人来庙里修行，他就表面上坐一坐，就说∶「我修一坛法。」其实，他内心根本就没有作用，就是只有作外密，没有修内密。
修一坛法，就是内外统统在作，你用内在的意识已经在修法了，而不是只在于表面。等你里面的光明，跟外面宇宙的光明，互相打成一片，融合的时候，你这个修法才算是入三摩地，否则，都不算入三摩地，都没有定境。
3东密的偏差和堕落。
东传日本的唐密时间长了，受日本民族性的影响，逐渐发生偏差，尤其在明治维新（1868年）后，至现在更有堕落的表现。
在生活方面，日本僧人根据天皇旨意，僧人可娶妻，饮食酒肉，财产私有与居士相同，实则日僧是以佛寺为家�