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系统挖掘尚不多见。笔者认为，葛洪之所以能取得杰出的科技成就，这与他独特的科学思维方法是分不开的，葛洪善于吸收中国传统的科学思维精华，并在炼丹、制药等科技活动中加以总结深化，从而形成自己特有的科学思维方法。
葛洪认识论上的另一个特色是强调“多闻而体要，博见而善择”：凡养生者，欲令多闻而体要，博见而善择，偏修一事，不足必赖也。《抱朴子内篇》卷六《微旨》，《抱朴子内篇校释》，第124页。
在具体的认识方法上要遵循“浅以涉深，由易及难”原则。道教从学道、信道与行道、守道的关系对难易问题有所论述，认为难易是相对而言的。《云笈七》卷二云：“知道易，信道难，信道易，行道难，行道易，得道难，得道易，守道难，守道不失，身常存也。”《云笈七》卷二，《道藏》第22册，第129页。
难易是相对而言的思想符合辩证法。难易问题涉及到修道方法的选择和修道的成效，故道门学者对此多有论述。北宋金丹派南宗的祖师张伯端在《悟真篇自序》中云：且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端：有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊；念经持咒，NFDA7水叱符；叩齿集神，休妻绝粒；存神闭息，运眉间之思；补脑还精，习房中之术，以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成者。王沐：《悟真篇浅解》，中华书局，1990，第2页。
众所周知，南宗以性命双修、先命后性为修道思想特色。张伯端认为修命之法从修道之理来看，可分成两类：一类是易遇而难成者，如外丹、叩齿、房中术、服气、辟谷诸法，因为这类法术“于修身之道，率多灭裂，故施力虽多而求效莫验……一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。”王沐：《悟真篇浅解》，中华书局，1990，第2页。；相反，还有一类是难遇而易成者，内丹即是。“夫炼金液还丹者，则难遇而易成。”王沐：《悟真篇浅解》，中华书局，1990，第2页。为什么这样说呢？因为修炼内丹“要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫”；虽然内丹术“难遇”，但如果做到了就可以“攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真。都来片响工夫，永保无穷逸乐。”最终达到“脱胎神化，名题仙籍”。正是基于这一修道认识论，张伯端在内外丹的问题上主张以内丹修炼为主。
葛洪对难与易这对范畴也有自己独到的见解：或曰：“儒道之业，孰为难易？”抱朴子答曰：“儒者，易中之难也。道者，难中之易也。”《抱朴子内篇》卷七《塞难》，《抱朴子内篇校释》，第139页。
葛洪站在道本儒末的立场上，认为“儒教近而易见，故宗之者众焉。道意远而难识，故达之者寡焉。”《抱朴子内篇》卷七《塞难》，《抱朴子内篇校释》，第138页。然而易中有难、难中有易，所以他在卷七《塞难》举了很多例子来说明道为难中之易，而儒为易中之难。姑且不论葛洪对儒道关系的判定是否得当，仅就其对难与易的阐述来分析，葛洪对难易辩证关系的认识较为深刻。葛洪不仅认为难易是相对的，重要的是在认识实践中要行之以恒，做到由易及难，有始有终：非长生难也，闻道难也；非闻道难也，行之难也；非行之难也，终之难也。《抱朴子内篇》卷十三《极言》，《抱朴子内篇校释》，第240页。
凡学道，当阶浅以涉深，由易以及难，志诚坚果，无所不济，疑则无功，非一事也。《抱朴子内篇》卷六《微旨》，《抱朴子内篇校释》，第123页。
葛洪认为要获得修道养生的成效，应该“以显而求诸乎隐，以易而得乎难”《抱朴子内篇》卷七《塞难》，《抱朴子内篇校释》，第140页。；师父传授徒弟，也须“初以授人，皆从浅始”《抱朴子内篇》卷八《释滞》，《抱朴子内篇校释》，第149页。。这些都体现了葛洪由易及难的思想认识方法。
第一部分：自然之道——道教科学思维方法探析“精辩玄赜”、析理入微”
葛洪通过对大量自然现象的细致观察和炼丹实验活动，收集了大量有关自然现象的经验材料，在此基础上，运用比较、分类和类比等逻辑思维，“析理入微”，归纳总结出“变化者，乃天地之自然”的自然之理；但他并没有就此停止，葛洪据此进一步作了演绎推理：只要掌握了自然变化的规律，就可运用人工实验方法制造出所需的物体。
夫变化之术，何所不为……水火在天，而取之以诸燧。铅性白也，而赤之以为丹。丹性赤也，而白之而为铅。云雨霜雪，皆天地之气也，而以药作之，与真无异也。至于飞走之属，蠕动之类，禀形造化，既有定矣。及其NFDA8忽而易旧体，改更而为异物者，千端万品，不
可胜论。人之为物，贵性最灵，而男女易形，为鹤为石，为虎为猿，为沙为龟，又不少焉。至于高山为渊，深谷为陵，此亦大物之变化。变化者，乃天地之自然，何嫌金银之不可以异物作乎？譬诸阳燧所得之火，方诸所得之水，与常水火，岂有别哉？蛇之成龙，茅糁为膏，亦与自生者无异也。然其根源之所缘由，皆自然之感致，非穷理尽性者，不能知其指归，非原始见终者，不能得其情状也。《抱朴子内篇》卷十六《黄白》，《抱朴子内篇校释》，第284页。
这段论述有三层逻辑上依次递进涵义：其一，葛洪观察到自然界万物都处在不断运动变化之中，大如“高山为渊，深谷为陵”，小到飞禽虫草“NFDA8忽而易旧体，改更而为异物”；其二，人是天地万物之中最有灵性之物，“有生最灵，莫过乎人。”《抱朴子内篇》卷二《论仙》，《抱朴子内篇校释》，第14页。所以最后自然就推论出：金和银也是能够从别的材料中制造出来的。可见葛洪不但擅长归纳思维，而且能将归纳与演绎巧妙结合起来，透过纷繁的自然现象分析其内在之理。葛洪指出在对自然现象进行研究时，为了得出自然万物之理，还必须运用“原始见终”的逻辑思维。葛洪这里所说的“原始见终”即《易传》所说的“原始反终”的逻辑思维方法。“原始反终”也作“原始要终”，《易·系辞上传》云：“仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故；原始反终，故知死生之说。”黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海古籍出版社，1989，第535页。《易·系辞下传》云：“《易》之为书也，原始要终，以为质也。”黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海古籍出版社，1989，第598页。这里“原”指推原、探源；“反”指反求、推及。意思是仰观天上日月星辰的文采，俯察地面山川原野的理致，就能知晓幽隐无形和显明有形的事理；推原事物的初始、反求事物的终结，就能知死生的规律。原始反终是一种通过对事物原初的推理和终末状况的归纳考察，从而得出事物发展的规律的一种逻辑思维方法，其中融合有类似普通逻辑所说的归纳思维和演绎思维两种方法。关于葛洪的学识和思维特点，《晋书·葛洪传》有一段总结性评述，云：“洪博闻深洽，江左绝伦，著述篇章，富于班马。又精辩玄赜，析理入微。”《晋书·葛洪传》，中华书局标点本第6册，第1912页。通过上述分析，我们不难看出，“精辩玄赜”、“析理入微”的确是道教科学家葛洪思维方式的二个显著特色。
综上所述，道教科学思想之所以如此丰富，同道教科学家的科学思维方法有密切关系，正如王明先生指出：“葛洪在距今一千六百多年前就初步孕育着物种变化的思想不能不归功于科学实验和细致观察。”王明：《抱朴子内篇校释》序言，中华书局，1985，第12页。以葛洪为代表的道教金丹家从观察和实验所获得的经验知识中受到启发，得出物质运动变化是自然界的必然规律，具有朴素的辩证法思想。尤为可贵的是，道教金丹家深信可以运用实验手段等人工方法来制造新的物质，这一科学思想对于推动古代科学的发展有着不可估量的意义。道教金丹家相信可以用异物来制造金银，从根本上说并没有错，只不过在古代常规实验条件下还不可能实现由铅汞向金银转化的这一反应。20世纪40年代，美国哈佛大学奔布利芝博士就采用核实验技术，用中子流轰击汞将其转变为金，终于实现了将贱金属转变为贵金属的千年梦想。正是在这个意义上，李约瑟博士指出：“道家（包括道教在内）深刻地意识到变化和转化的普遍性，是他们最深刻的科学洞见之一。”李约瑟： 《中国科学技术史》第2卷《科学思想史》，科学出版社、上海古籍出版社，1990，第176页。
道教科技的成就是多方面的，道教中所内蕴的丰富科技思想和思维方式是其中一个重要内容。道门中人千百年来在其长生不死宗教信仰驱动下，出于宗教修持和延年益寿的需要，仰观天文、俯察地理、中究人事，孜孜不倦地探索天地自然与人体生命奥秘。在广涉医学、药物学、养生学、天文历算等领域都孕育并积累了丰富的科学思想。道教科学思维方式既是道教思想的一个不可或缺的组成部分，也是中国传统科学思想的一部分。对道教科学思维方式进行深入研究，不仅有助于推进道教学术研究，而且具有一定的现实意义。
科学的产生和发展由人类实践活动的一定规模和深度决定，同时也与这种实践活动水平决定的人类的思维方式密切相关。在科学研究中，探索之成败，收获之多寡，不仅仅取决于探索者已有的知识储备之丰富程度，也不仅仅取决于他是否有献身科学的精神，而且还取决于他在科学认识中是否具有先进、科学的思维方法和思维方式。思维方式是人们在一定的文化背景、知识结构、智力结构以及习惯和方法基础上所积淀、形成的思考问题的程式或模式。思维方式虽然是思维主体在认识、运算、判断和处理客观对象时的定型化的思想方法，但它同时也是一种动态的思维结构。“每一时代的理论思维，从而我们时代的理论思维，都是一种历史的产物，在不同的时代具有非常不同的形式，并且具有非常不同的内容。”恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社，1984，第45～46页。
不存在超时代或一成不变的思维方式。道教科学思维方式深深地打上了时代和道教文化传统的烙印，带有鲜明的道教特色。道教对天地自然的态度和思维方式不仅有助于古代科学的发展，而且其精华也给现代人们以许多启迪，可为现代人们处理好自然、社会与人类的协调发展关系提供某种借鉴。特别是在人类已迈进21世纪的新时代，加强道教科学思维方法与思维方式研究，有利于弘扬中华优秀传统文化，推进现代科技与文明的永续性发展。
第二部分：夜观星象——道教天学思想发微道教天学思想发微
道教素有“夜观星象”的传统。据《楼观本起传》记载，“楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也。以结草为楼，观星望气，因以名楼观。此宫观所自始也。问道授经，此大教所由兴也。”《终南山说经台历代真仙碑记》，《道藏》第19册，第543页。
道教宫庙称“观”而不称“寺”或者“庙”，与道教夜观天象的传统或许有最为直接的关联。受道教“夜观星象”这一遗风的影响，道教还以天空的星座、星象图案为旗帜，如以北斗七星图案的七星旗，与太极图一样也是道门的一个重要标志。道教用以召劾鬼神的符馩，其符字源起，按道门的说法，与天空云气星辰自然形态的“天文”有关，“然此符本于结空太真，仰写天文，分置方位，区别图像符书之异。符者，通取云物星辰之势。”
《三洞神符记·符字》，《道藏》第2 册，第143～144页。古人认为天有文地有理，《易·贲》云：“观乎天文，以察时变；观乎人文以化成天下。”《说文》释云：“文，错画也，象交文。”《淮南子·天文》“天文训”，汉代高诱注：“文者，象也。天先垂文，象日月五星及慧孛。”《淮南子》卷三，中华书局1989
年影印本，第26页。高诱将天文之“文”解释为天空之现象，即天文术语中“天象”。天空所发生的现象可分为两大类，一是星象，即关于日、月、星辰的现象；一是气象，即地球大气层内所发生的�