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容易学成了，天大旱，无雨，雨伞没有用，自然没人买。于是他就放弃了做雨具改学做汲水
的工具，用了三年手艺又学成了。逢天雨不断，汲水工具没什么用，只好又回去干做雨具
的老本行。可是此时盗贼四起，人们都急需军服兵器，他又想改行去做兵器。手艺学成，
又失去时机。相反粤地有个农人，他开垦田地种稻子，连着几年都受涝灾，收获不是很好，
人们都劝他把地里的水排净改种黍，他不以为然，仍然种稻，时值天旱三年，他连获丰收，
算一算除了抵偿以往歉收的损失以外还有盈余。
天下成大事业者，无不是专一而行，专一而攻。博大自然不错，精深才能成事。要精
深，要在某一个领域中成为专门人才，必须克服浮躁的毛病。无论办什么事都不可能毫不
费力地成功，急于求成，只能是害了自己。忍浮躁确实不容易，要有顽强的毅力，才能做到
这一点，但只要有决心有信心，胸中有个远大的目标，小小的浮躁又有什么不能忍的！
汉高祖三年，历史上著名的楚汉之争已持续了！ 年。这年〃 月，楚霸王项羽在西面战
场猛攻刘邦汉军的时候，背后的彭越军却壮大起来，给项羽造成了巨大压力，使他烦躁不
安。
彭越原与项羽一起参加过反秦战争，战功卓著。但在推翻秦朝后，项羽却没有封他为
〃# ！忍之绝学！
王。彭越怀恨在心。这时，他与刘邦的汉军联合，接连攻下了睢阳等！〃 个城，威胁项羽。
为了安定后方，项羽决定亲自率军回师东征彭越。他把留守成皋前线的任务交给大
将曹咎，叮嘱说：“一定要守住成皋。如刘邦来挑战，千万谨慎，不要出战，只要阻住他东进
就行了。”
成皋是险要地段，那里又没有军粮库，战略上十分重要。项羽实在放心不下，临行又
对曹咎说：“我在半个月内，一定击败彭越，回来与你共同出击刘邦。切勿轻率出战。”
然而，作战并非如项羽想的那样顺利，直到第二年！# 月，项羽仍未返回成皋。此时，
刘邦就乘机率领汉军渡过黄河，向成皋的楚军发动进攻。
起初，曹咎还遵守项羽的军令，尽管汉军一次再次地挑战，他谨慎地坚守城池，不准任
何人出城与汉军交战。刘邦达不到正面交战的目的，就改变策略。他知道曹咎性情暴躁，
有勇无谋，就针对这个弱点，设法把楚军引出城来，然后予以消灭。
于是，刘邦派一部分士卒到楚军城边叫骂，嘲笑曹咎胆小如鼠，躲在城中不敢出来。
连续叫骂了数天，曹咎实在忍不住这口气，竟把项羽叮嘱的谨慎行事忘得一干二净，一股
傲气上升，就下令楚军出城作战。
汉军已经休整了数月，此时见楚军中计出城，稍一接触，就佯装战败，退向成皋附近的
汜水对岸。曹咎见汉军不堪一击，骄横之气更增，指挥楚军渡汜水追击。在汜水对岸以逸
待劳的汉军乘楚军渡至河中心时，立即集中兵力向楚军发起了猛烈的攻击。楚军前进不
得，后退不及，被杀得大败，几乎全部战死溺死。曹咎自知违反了军令，就在汜水上自杀身
亡。刘邦乘胜夺得成皋。
这一仗，使项羽失去了战略要冲和储粮基地，楚强汉弱的局面从此开始改变。
！厚道一些好———顽嚣之忍
古人说：“心不则德义之经曰顽，口不道忠信之言曰嚣。”这句话为顽嚣下了这样一个
定义，也就是说，一个人心不遵循道德公义的规范，叫作顽，顽也是用一种极为不严肃的态
度对待事物的表现。嚣则是蠢而顽固，奸诈不忠，口中谎话连篇，欺诈而狡猾，出尔反尔。
《劝忍百箴》中也曾经讲到过顽嚣的问题，指出：愚妄奸诈不友善，这样的人就是恶人，
可以称作“浑敦”。这样的恶物丑类，应该把他们流放到四方边远的地方去，让他们抵御娇
魔鬼怪。唐虞的年代，民风淳朴，《尚书》中记下这些怪类，是要人们以此为戒。秦汉之后
民风浮薄，对此习以为常反而不觉得奇怪了。恶人的性情难以用义理来制约，好像是狂犬
咬人，好像狗发了疯相互撞击，如同公牛角斗。用宽恕的态度对待他们就会生乱，跟他讲
道理，他也不会顺从，让他抓住你的弱处，则会招致欺侮，想用恩义去感化他，他却不尊重
你。应当把他们看作禽兽，用不着与他们斗智斗力，等待他自取灭亡。
顽嚣之徒是什么样子？有什么特征呢？《左传》中记载：从前，帝鸿氏有个没有德行的
儿子，不行仁义，常常和坏人为伍，又喜欢做坏事，这种人是天下人痛恨的坏蛋，没有人愿
意和他相处在一起，于是人们给他取了个名字，叫“浑敦”。少昊氏有一个没有德行的儿
子，毁坏信义，不讲忠诚，喜欢夸大其辞，人们叫他“穷奇”。颛顼氏有个没有德行的儿子，
不听教导，不接受劝告，给他讲道理告诉他道德，他就加以顶撞，不教育、不理睬他，他就变
〃忍之绝学〃 ％&
为奸诈小人。这些破坏社会公德扰乱天理伦常的人，大家称之为“木寿杌”。缙云氏有个没
有德行的儿子，好吃喝，喜欢别人送礼给他，人们称他为饕餮。舜作尧的大臣，管理四方门
户，将浑敦、穷奇、杌、饕餮等四族流放到荒远的边地去抵御妖魔鬼怪，因此，尧死后，天
下仍然很安定。
顽嚣之徒有这样的特征，一是作恶多端不行仁义，为天下人所痛恨；二是他们背信弃
义，不讲忠诚，毫无信义可言，出尔反尔，欺诈成性；三是喜欢夸大其辞，不听教诲，不讲道
义，破坏社会公德，扰乱天理伦常。面对这种无赖之徒，生来就带有浊气的顽愚不化的人，
很难用道义、理法去规范他，教导他，因为对他而言，什么道义、理法、天理、人伦，他都不以
为然。
上面所说的这些人虽然都凶顽不化，但却自取灭亡，难道不都是以身试法，结果如烟
消火灭吗？
顽嚣之徒没有好下场。那么他们为什么要不讲道义，不讲诚信呢？这主要是由于这
些人只图一己之私利，只要目的能够达到，手段不去计较。他们离经叛道，不惜伤天害理，
为的是自己的一点利益。例如唐代的安禄山为了自立为皇帝，一边拜杨贵妃为干妈，厚颜
无耻，一边积极筹备军事力量，发动反唐、叛唐的战争。当面一套，背后一套，令人不齿。
面对像疯狗咬人、疯牛撞物一样，不明事理的顽嚣之徒，我们忍什么呢？一是不与之
计较。对这样的人或事去计较，只能是有损你自身，所以对于顽嚣之辈的所作所为，就看
成是苍蝇和蚊子从眼前飞过，不去理睬它，不与之理论，这样的人你与他理论，也是白理
论。二是相信柔弱能胜刚强的道理，应该看到顽嚣之辈行事害天理，反人伦，是自寻灭亡。
他一时的逞强，对他人的欺侮，也正表示了他的无可奈何。对顽嚣之辈、不肖之徒忍耐，对
自己毫无损害，而更能从中看出一个圣贤的高贵品质。
顽嚣之人为人不齿，一个人一旦落到这个地步也就无可救药了，但行顽嚣之术的人确
大有人在。
顽嚣之术有这样几种方式，一是出尔反尔，这样让敌手不知你真正的目的何在。二是
具有一定的欺诈性，可以暂时迷惑敌人，使对方轻视你而对你放松警惕。你可以借此机会
积蓄力量，寻找机会打击对方。三是不惜一切手段，只要能够达到自己的目的。
春秋时期，郑国的郑武公是一个足智多谋、穷兵黩武的诸侯，他要扩张地盘，便动邻邦
胡国（即后来的匈奴）的念头。但当时胡国是一个强大的国家，国王又勇猛善战，经常骚扰
边疆，用武力固然不容易，想政治渗透也根本不可能，因为对胡国的内情实在是一无所知。
在这样无所施其技的时候，唯有作逐步的渗透战略，不能不忍耐一下，派遣一个亲信到胡
国去，打入其最高组织，才能实现自己的计划。
郑武公派了一位使者到胡国去，说要攀个亲戚，把自己的女儿嫁给胡国国王。国王听
说自然万分欢喜。立即答应了。郑武公就做了胡国国王的岳父，把女儿嫁到胡国。
这位新夫人到了胡国，把国王迷惑得昏头昏脑，花天酒地，日日夜夜，连朝也懒得上
了，对国家大事简直置之不理。消息传来，郑武公心里暗自高兴。过了相当时期，他突然
召开了一个秘密会议，出席的全是高级的文武官员，商议着要怎样开拓疆土，扩大地盘，向
哪一方面进攻。
！〃# ！忍之绝学！
大夫关其思说：“以目前形势看，要扩张势力，相当困难，各诸侯国都是守望相助。有
功守同盟的，一旦有事，必会增强他们的团结，一致与咱们为敌。唯有一条路可以试一下，
那就是向‘不与同中国’的胡国进攻，既可以得实利，名义上又可替朝廷征讨外族。巩固周
邦。”
这个提议可以说是与郑武公不谋而合，也说到了他的心里。他本应该大力支持，可此
时，郑武公一听，立刻把脸一沉，问他：“你难道不知道胡国国君是我的女婿吗？你怎么敢
挑拨离间？”
关其思继续大发议论，口沫横飞地说出一大套非进攻胡国不可的理由，特别强调国家
大事，不可牵涉儿女私情，国君更应为国牺牲个人利益之类的话。
“狗屁！”郑武公发火了，厉声斥责他：“这话亏你说得出口，你要陷我于不仁不义吗？
你想我女儿守寡吗？好吧，你既然有兴趣叫人做寡妇，就先让你老婆尝尝这滋味吧！左
右！绑这家伙去斩了。”
郑武公心里早已不顾女儿的前途和幸福，而表面上却装出一副慈父心肠，而且为此不
惜要了一位大臣的命。口是而心非，这是顽嚣之徒、顽嚣之术最具有代表性的特点。而这
样做也极具有欺骗性，使对方完全放松了警惕性。
果不其然，关其思被斩的消息很快传到了胡国，国王更加感激这位岳父大人。他知道
郑国再也不对本国闹事，就放心了，更加纵情声色之乐，渐渐地连边关都松弛下来，而且郑
国的情报人员也可自由出入。
郑武公已掌握了胡国的内情，认为时机成熟了，突然下令，挥军进攻胡国。各大臣都
莫名其妙，连忙问：“大王！关大夫过去是因为建议进兵胡国而遭斩首的，为什么隔不多
久，又要伐胡呢？岂不是出尔反尔？”
也难怪各位大臣不明底里，还为关大夫鸣冤叫屈，岂不知这是郑武公所用的顽嚣之
计，所以郑武公呵呵大笑起来，抹下胡子，向群臣解释：“你们根本不知兵不厌诈的妙用，这
是我的欲擒先纵的计谋呀！我对胡国早就打定了主意，肯牺牲女儿嫁给他，是为要刺探其
国防秘密，斩关其思也不外想坚定他的信心，使松懈其防备，一到时机成熟，就出其不意，
一下子就可以把胡国拿到手。”
“可是，大王！”其中一人说：“这样，你的女儿不是守寡吗？”
“哈哈哈！还是关大夫说的对，国家大事，怎可以牵涉儿女私情呢！”
果然郑军所到之处，势如破竹，几个回合，整个胡国已入了郑国版图。
运用顽嚣之术，郑武公牺牲了女儿的幸福，换来了领土的扩张。
！别太张狂———狷狂之忍
狷狂，就是极端地狂妄自大。
《尚书》中有“满招损，谦受益”的句子，也就是说不张狂、不自满，人才能有所收益。一
个谦虚的人必然能够博采众长，用以充实自己，还会自觉地改过从善，提高自己的修养，从
而去害受益，并能得到别人的尊重。《老子》中说：“知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不
病，以其病病。夫唯病病，是以不病。”是讲知道自己有所不知，有不足之处，有欠缺的地
〃忍之绝学〃 ！〃#
方，这是明智的人。不知道却自以为知道，唯恐别人不知道自己知道，这才是真正的毛病
之所在。圣人已经很完美了，没有缺陷了，却忧虚自己有过失，有毛病，谦虚自省，正是这
样检查自身的过失、错误、毛病，才能真正地没有过失，所以虚其心，受天下之善。
世界上有些自以为事、沾沾自喜、自高自大的人，目光短浅，犹如井底之蛙。骄傲使人
变得无知，让真正有识之士看了发笑。《王阳明全集》卷八中这样写道：“今人病痛，大抵只
是傲。千罪百恶，皆从傲上来。傲则自高自是，不肯屈下人。故为子而傲必不能孝，为弟
而傲必不能悌；为臣而傲必不能忠。”因此狷狂必忍，否则害人害己。如何忍傲忍狂？王阳
明认为：狷狂、傲慢的反面是谦，谦逊是对症之药。人真正的谦虚不是表面的恭敬，外貌的
卑逊，而是发自内心地认识到狷狂之害，发自内心的谦和。自我克制，明进退，常常能发展
自己不如别人的地方，虚心接受别人的批评指正，虚以处己，礼以待人，不自是，不屈功，择
善而从，自反自省