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安身之忍
#喜怒不形于色———喜怒之忍
古人说：“大怒不怒，大喜不喜，可以养心。”不以物喜，不以己悲，这才是有修养的人的
作为。
要在社会中安身立命，如果太轻易暴露自己的情感则容易受到伤害，人应该学会保护
自己。不同的人有不同对人对事的态度，掌握一定权力的人，把自己的喜怒经常流露给下
级，下级则会投其所好，而掩盖事物真正的本质。普通人过于直率地表露自己的喜怒，则
显得为人肤浅，也容易开罪于人。所以要忍耐住自己的情感，不要过多地暴露出来。
西汉时的窦婴，是孝文帝皇后哥哥的儿子。汉武帝建元二年，他被封为魏其侯，他喜
欢蓄养宾客，天下的游士都归奔他。当时，桃侯刘舍被免去宰相的职务，太后多次向皇上
说窦婴：“魏其侯喜欢沾沾自喜，行为不定，很难担当得起宰相的责任。”于是最终没任他为
相。
晋朝的谢安，孝武帝时任尚书和太保。太元八年，后秦的苻坚入侵晋国，谢安派他的
侄子谢玄去退敌，在淝水把秦军给打败了。捷报传来，谢安依然神情自若地和客人下围
棋。客人走后，谢安走进屋里，过门槛时，却因高兴过度，把木鞋的齿都折断了。
喜怒都是人类的情感。当人受到不公正的待遇时，怒自然而然产生了。发怒不仅伤
身，在为人处事的过程中，一个易发怒的人也难于和他人合作。历史上也有不少因发怒而
给自己或他人造成巨大损失的例子。当然任何事物有利则有害，有弊也有益，怒有害于身
心健康，有害于友情，有害于事业，但它也有有利的一面。《独异志？华佗》中记述了华佗给
一位郡守看病，诊脉之后，没有给他开任何药方，而是历数该人的罪责和过错，把郡守大骂
了一顿，拂袖而去。郡守大怒。气荡胸腹，誓不饶华佗，不想一怒之下，吐出了大量黑血，
过了一段时间、病反而好了，这才知华佗医术之高，是用激怒之法，治好了郡守的病。
怒计在兵法中也常常使用。东汉光武帝建武五年，命令王霸和捕虏将军马武率兵攻
打驻守在垂惠的豪强周建，苏茂则率几千人增援周建，另外派精良的部队去堵截马武的粮
队。马武只好前去救粮，周建则出城与苏茂联手夹击他。马武自恃有王霸的救援，作战不
精心也不卖力，结果战败。马武的兵士跑到王霸那里去救援，王霸却说：“现在敌军士气高
涨，我要出兵，还不是和你们一样惨败？你们回去凭自己的力量去死命抗战吧。”王霸闭门
困守，就是不派援兵，这一下可激怒了马武和他的队伍，他们严加修整，准备再战。而王霸
的将士们不愿让马武的部队孤军奋战，纷纷向王霸请战，王霸则自有其道理：“苏茂部队兵
精将良，作战英勇，我军将士对此都有恐惧之感，而马武和战军相互依赖，互相指望，不能
忍之绝学！〃〃#
一心一意奋勇作战，必败无疑，现在我军拒而不援，马武因为没有援军，反而增强了战斗的
勇气，我们再共同作战，才能胜利。”王霸激怒了马武，也才使他们赢得了胜利。
只要善于引导，怒也是助人成功的一计，所以对怒我们也要具体问题具体分析才行。
对此《易经》上讲：人是承受天地阴阳才生下来，都有这种气。而且喜悦和愤怒是人的
性情，也都不能没有。有了喜怒又能适可而止，《中庸》把它称作“和”。如果发太大的怒
气，就会败坏内心的和气。至于事物乖张不顺，都是由怒气过剩所致。
据《论语》中记载：孔子说君子有九思，其中第八思叫“忿思难”。是说人如果有发怒的
时候，应当考虑日后的灾难性后果，以抑制他的愤怒。
陶潜有一首诗说：“怒气比火焰还厉害，它会焚烧了和气，使人白白伤悲，当颇多感慨
时，不必勉强自己，事后心境自会清凉。”清代的林则徐曾手书“制怒”两个大字作为条幅，
悬于室内，以提醒自己忍耐怒气的产生，抑制发怒。
人类的各种情感，都是一定思想的外在体现。喜态表示人对外界的影响产生了一种
积极的回应，而怒则表现为相对的消极情感。喜有大喜、小喜、真喜、假喜、明喜、暗喜、窃
喜、自喜，怒同样也有大怒、小怒、真怒、假怒、明怒、暗怒、自怒之分。无论是哪种喜，也无
论是哪种怒，都可以产生一定的力量去影响他人。尤其是怒态，大发怒，则首先具有威慑
作用，使他人产生畏惧感；怒还具有羞辱的作用，使人产生愤怒感；怒还能有激励作用，使
人产生一种奋进感。更有在政治、军事斗争中施用怒计的，那是利用了对方不能忍怒，而
故意激怒对方，使之在战略、策略中产生失误，而乘隙攻之。
愤怒不忍，泄怒于他国，则会引发战争。战争一旦发生，带来的恶果是没有人能够预
料的。在社会中，仇怒争执会导致上下级关系破裂，同事关系紧张。在家庭中，愤怒既出，
会招致父子相杀，兄弟争斗，夫妻反目，使家庭失去欢乐和人伦之道。所以必须学会克制
自己的愤怒，努力化解他人的怒气，与人和睦相处。
但是人与人相处的时候，彼此由于个性、地位的差异，发怒的事也是常有的。
有一次萧何对刘邦说：“长安地域狭小，但上林苑中有很多空地，请皇上让老百姓去耕
地。”皇上生气地说：“宰相多次接受商人的财物，才为他们请求。”于是抓住了萧何，叫廷尉
给他带上刑具。过了几天，廷尉对皇上说：“对于人民有便利的事情，向皇上请求，这应当
是宰相的事情，皇上为什么那么容易怀疑别人呢？”皇上听了很信服，让人把萧何放了。萧
何年事已高，平常恭敬谨慎，但他还光着脚来向皇上谢罪。皇上说：“你为民请求我的上林
苑，我不答应，就像是桀纣一样的主子，你却是贤相，我故意让人把你抓起来，是想让人听
到我的错误。”刘邦的怒是假怒，是别有用心的怒，其实这是以怒制事，不失为一种处事的
好方法。
西汉惠帝二年，匈奴冒顿正当强大，他派人送信给吕后，言辞极其下流无礼。吕后想
要杀了使者，然后起兵攻打匈奴。樊哙说：“我愿意统领！〃 万兵马横扫匈奴。”季布说：“樊
哙真应该给杀了。从前匈奴在平城围住高祖，汉兵有## 万，樊哙是上将宫，仍然不能解除
围困。今天他口出狂言想用！〃 万兵马横扫匈奴族。是当面侮辱您啊。况且夷狄是禽兽
一样的东西，从他们那儿听到好话不足为喜，从他们那儿听到坏话也不应该生气。”吕后
说：“对。”并命令回信要很客气，还照样送给他们车和马，冒顿于是又派人来谢罪。说：“我
！〃〃！忍之绝学！
从前没受教于中国礼义，幸好陛下免除了我的罪过。”于是进献马匹。此后仍是汉匈和亲。
身居高位的人，凡事不能容忍，动辄发怒，那么就会遗过于下面的人；如果在下位的
人，不顾礼义，却逞强发怒，一定会冒犯上位的人。只要有一方不知道制怒，而轻易发作的
话，后果都是贻害更多的人。
唐太宗贞观二年，河南有个叫李好德的人有精神病，常乱讲一些妖言，皇帝下令大理
丞相张蕴古去察访此事。张蕴古察访后上奏折说李好德确实有病，而且有检验结果，不应
当抓起来。治书权万纪上书弹劾张蕴古，因为他是相州人，而李好德的哥哥李厚德是相州
刺史，所以说是张蕴古讨好顺从他，考察之情也不会是实事求是。皇帝很生气，在街上把
张蕴古杀了。后来此事为魏征处理，皇帝暗地里很后悔。
由于自己一时的怒气，不详细核实，不作认真细致的调查，就草菅人命，唐太宗也过于
轻率了。这是不忍怒气的后果。人一发怒，出于一时的激愤，做事就有可能过火，等到认
识到问题的严重性，为时已晚。就在同一年里，又有一次，唐太宗又因为瀛州刺史卢祖尚
文武双全，廉直公正，征召他进朝廷，告诉他：“交趾久久没有得到适当的人去管理，现在需
你去镇抚。”卢祖尚行礼感谢后出来，不久就感到后悔，他托病推辞。皇上派杜如晦等人宣
读诏书，卢祖尚坚决推辞，皇上非常生气，说：“我派人都派不出去，还怎么处理政务？”下令
在朝廷上把他杀了，但很快又感到后悔。魏征对他说：“齐文宣帝要任青州长史姚恺为光
州刺史，姚恺不肯去。文宣帝气愤地责备他，他回答说：‘我先任大州的官职，只有功绩并
没有犯罪，现在却让我担任小州的官职，所以我不愿意去。’文宣帝就饶了他的死罪。”唐太
宗说：“卢祖尚虽然有失臣子的礼义，我杀了他也太过份，由此看来，我还不如文宣帝呢。”
马上命令追复卢祖尚荫庇子孙任官的权利。
唐太宗认识到了自已做事因怒不忍，过于急躁，连杀了两位臣子，悔恨之意溢于言表。
尽管他知错能敢，但毕竟有些事情是无法补救的。正是由于怒能造成严重的危害，所以古
今中外许多人都下功夫去研究制怒的办法。很多人发现制怒的唯一良方是忍。在一般的
情况下，人们应该抑制愤怒情绪的发作，以利自身健康，以利团结他人，以利相安和谐，以
利国家社会安定，以利事业发展。在极特殊的情况下，也完全可以以怒为计，震慑敌人，激
怒敌人，以便战胜敌人。
！必须承受之轻———贵贱之忍
《郁离子》中有这样一段记载：
一次随阳公子和郁商子谈论富贵说：“住在！ 层的搂堂，有〃# 亩大的庭院，位于中央
就能够俯视市区。高门大户，亭台楼阁，飞梁画栋，窗格秀美。左右高屋密集，光彩闪动，
一派繁盛之景。车马直通到殿堂，有鸣驺引导登上台阶，高高坐在华丽的垫子上，犹如神
一般的尊贵无比。士卒列队，官吏成行，一个个都对你恭恭敬敬，连走步都有节奏顺序。
你只要有一声咳嗽，都如同神在发号施令。审理案件，决断诉讼，一言九鼎。说一句话就
能把侍者惊退，手指目及就能使被看的人畏缩不前，站立不安。千人并立，踮脚仰望你的
神色。你喜悦时，大家都感到犹如春天温暖的阳光；你发怒的时候，凛然如秋天的冰霸。
可以说你掌握着别人的生杀大权，这是怎样的尊贵，我想和先生一起去谋求这样的富贵。”
〃忍之绝学〃〃##
郁离子听罢，微微一笑说：“我知道孔子曾经讲过这样的话：富贵是人们所向往和追求
的，但是如果不是用道义去追求富贵，就不能处在这种富贵中，这种富贵又有什么意义？
我不愿意那样去做。”
富贵确实诱人，谁不想一生之中能够富甲天下，位尊人上呢？
古人的贵贱观是很分明的。尤其是在中国的封建社会，人的地位高低、贵贱有不同的
层次。在没有开设科举制度之前，门阀、士族和平民则分得更清楚。这是历史遗留下来的
观念。对于贵贱，古人认为第一人有贵贱等级之分，那就是说人有爵位俸禄叫作贵。而爵
位又分为五等。《孟子》里面说：“天子一等，公一等，侯一等，伯一等，子男也是一等。一共
五等。”这里宣扬的是封建等级观念。认为那些能称王的人，天下都归顺他，所以称谓虽然
不同，名义其实一样。在五等爵位之中，王这一爵位最高。有天爵的人，应该衡量评判天
下万物的轻重，所以古人说：“权出于天，这是很高贵的。”这反映了历史发展过程在人头脑
中的积淀。
第二贵贱有别，应该是由贵人做的事，由贵人占的位置，被下等人占有了，就是凶灾之
象。例如《易》中孚卦九爻说：“鸡登上了天，怎么能长久？”《本义》中解释说：“鸡本来不是
登天的动物，却想登天，这违背了事物的本性。相信的是不该信的东西，却不知道改变它，
当然要走向没落。地位极高却不知道事物是会变化的，即使一时好，也是凶兆。所以孔子
又根据卦象判断说：“这种不知道变化的事，怎么能长久不变！”《汉书》说：“地位超过能力，
很少能够善终。”
这一方面反映了古人对人的地位的看法，另一方面也应该看到他们还是从事物发展
变化的规律来认识问题的，虽然有其片面的一面，但其中也确实存在着哲理。对此史书还
记载了有一次西汉的董仲舒回答汉武帝的策问时的话：“干体力活，应该背东西的人却坐
车，这将会招致外敌。坐车是君子的权利，背东西是小人的事情。是说下人占了君子的位
置却做的是小人的事情，祸患一定要降临了。”不少古人都对地位、等级看得很重要。
第三，古人也从贵贱的变化中，看出了事物的对立统一。扬雄《解嘲文》中说：“人有的
时候，早上还大权在握，当着