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第三，古人也从贵贱的变化中，看出了事物的对立统一。扬雄《解嘲文》中说：“人有的
时候，早上还大权在握，当着卿相，傍晚就失去权利成了匹夫。”身居公卿高位的人，腰缠万
贯，身穿紫衣，志得意满，气势很盛，等到祸来福去时，却坐牢流放，灾难跟着来临。例如秦
国的李斯，当他大权在握时，能假造诏书另立太子；到了坐牢将被处死时，却连牵着狗去追
野兔都不能了。又例如汉朝的周亚夫，富贵时皇帝坐车亲自慰问，犯罪时却坐牢死去。到
了宋朝蔡京，也是“得势时权力比皇帝还大，失势时被流放死在僻远的地方”。想想这些
人，确实曾经拥有很高的权力，位贵于人，但是一旦危险降临，连平民百姓也不如。
贵与贱常两相对，也就是贵和贱经常是对立相随的，互相转化，没有定规。比如傅说
由筑墙的人变为宰相，商鞅由宰相变为逃犯。所以《易》谦卦说：“鬼神危害盈满的而保佑
不足的，人也是厌恶盈满的而喜欢谦逊的。”故此《诗经》中说：“战战兢兢。就像接近深渊，
像踩在薄冰上。”用来劝戒掌握大权的皇公贵族，应该多警戒慎重，不要忘了这种警戒。
《劝忍百箴》中说：“人生贵贱，各有赋分；君子处之，遁世无闷。龙陷泥沙，花落粪溷；
得时则达，失时则困。步陡甘受征羌席地之遇，宗悫岂较乡豪粗食之羞。买臣负薪而不
耻。王猛鬻畚而无求。苟充诎出陨获，数子奚望于公侯。噫，不可忍欤！”
！〃〃#！忍之绝学！
这段话意思是说：人生的富贵贫贱，各有自己的本性；君子在这种境遇中，避世却不烦
闷。龙会陷在泥沙，花可能落在粪坑；获得时机则能腾达，失去时机即陷困顿这是常理。
步陡自顾接受征羌给他站在地上席位这样的待遇，宗悫哪会计较乡间豪绅给他粗粝食物
吃的羞辱。朱买臣背着柴读书却不感到羞愧，王猛卖畚箕为职业，却不追求名位。如要人
在富贵时不骄横，在贫贱时不颓丧，步陡、宗悫等人何当有仰慕公侯的心思呢？唉，怎么能
不忍呢！
古人认识到有贵就有贱，这是相对而生的。人处于不发达的境地，自然就会被别人看
轻，无论是谈话还是办事，都不会重视你。不仅如此，也许还会让你受尽侮辱。这里举了
几个很好的例子，告诉我们身处微卑之时，应该怎么做才是忍贱。别人轻视你，看不起你，
你自己更自轻自贱。有时对于一时不公的时候，忍气吞声不去计较，不是自轻自贱，正是
能够忍贱求生存、求发展的最佳方式。
上文中所谈到的朱买臣的故事，很有启发和教育意义。汉时的朱买臣，字翁子，吴地
人。他家里很穷，靠砍柴卖柴来维持生活。他曾经背着柴读书，一面走一面背书，妻子认
为很羞愧，要求离开他，朱买臣更加自若地吟诵起来。后来严助向皇帝推荐朱买臣。他被
召见，谈论《春秋》、《楚辞》，汉武帝十分高兴，提拔他当了中大夫，同严助一起担任侍中。
后来又提拔朱买臣为会稽太守。对于丈夫的贫贱地位，朱买臣的妻子，无法忍受，闹着要
离婚。对于一个封建时代的男子汉而言，实在是莫大的耻辱。但朱买臣却不以为然，能忍
受地位的贫贱，奋发向上。
还有三国时的步陡，字子山，淮阴人。汉代末年逃难到江东，单身一人，十分贫困。他
和广陵的卫旌年岁相同，两人很友好，都靠种瓜为生。当时会稽有个焦征羌，是县里的大
族。步陡和卫旌在他的地盘上寄食，怕被欺负，就一起抱着瓜去献给焦征羌，等了很久才
被接见，焦征羌自已大吃美味佳肴，却在地上放了一张席子，让步陡、卫旌坐在窗口外，用
小盘子吃饭，吃的也只是一些蔬菜而已。卫旌吃不下，步陡却饱饱地吃了一顿。卫旌对步
陡说：“你怎么能忍受这样的待遇？”步陡说：“我们贫困卑下，主人用贫贱来对待我们，是应
该的，有什么值得羞耻的呢？”后来步陡在吴国当官，当过中郎将，又被拜为丞相。当自己
处于很低微地位的时候，步陡能忍受别人对自己的轻视，不去过问、计较这种事情，是因为
他胸有大志，有所作为。忍得一时气，才能锻炼培养自己的品行。
晋代的王猛，字景略，北海人。年少时家里贫困，以卖畚箕为职业。有一次他在洛阳
卖畚箕，有一个人出高价买他的畚，对他讲：“我家里离这儿不远，你跟我去取钱吧。”王猛
因为他出的价钱很高就跟着他去了，走着也不觉得很远，不知怎么忽然到了深山里，看见
一位老者白发白胡须，靠矮凳坐着，并给了他！〃 倍的价钱，然后派人送他走了。他出山
后，环顾四周，发现原来是嵩山。王猛相貌堂堂，不屑于理会小事，人们都轻视他，王猛仍
悠然自得。王猛隐居华阴，听说桓温进了关，就穿着破衣服去拜见桓温，一边捉着身上的
虱子一边谈当时的大事，好像旁边没有人的样子，桓温认为他不同寻常，十分高兴地和他
交谈，封他为祭酒，他却推辞不做。升平元年，前秦尚书吕婆楼向秦王苻坚引荐他。苻坚
与他一见如故，与他谈论当时大事。苻坚十分高兴，自己说是刘备遇上孔明。于是王猛当
了中书侍郎，后来又做了尚书左丞。人不可能总是处于穷困潦倒的地位，尤其是那些真正
！忍之绝学！！〃〃#
有才干的人。他们能够忍受一时的地位低下，也才能日后获得高位。
像这样能够不惧怕地位低下，不惧怕别人的轻视，能够以自己做人的原则约束自己，
不断上进，奋发进取的，还有一位，他就是南未的宗悫。宗悫字元干，南阳人，讲义气，武艺
高，却不被乡邻知道。同乡人庾业家财富有，和人吃饭，桌前总是摆着长达一丈远的食物，
但给宗悫却摆上粗茶淡饭，并对客人说：“宗悫是军人，他能吃粗粝的食物。”宗悫吃得饱饱
的才回去。后来宗悫当了豫州刺史，庾业是他的长史，宗悫对庾业很好，不因为从前的事
而恨他。后来宗悫又当了振武将军。
所以人处于贫贱的地位时，眼中不看重权势、富贵，而是安于贫贱，自我修养到家，培
养高尚的品质，以后一旦时机成熟的时候，必然能够发挥自己的才干。他会牢记贫贱时的
感受，能忍贫寒，则能够珍视权位。知道怎么去运用权位。同样一个人处于富贵高位的时
候，不忘记曾经受过的贫困，不忘记贫困时所交的朋友，一旦有变，失去权势、地位，他也不
会怨天尤人，这是能忍富贵。只有这佯穷困不易其节，低鄙不附权贵，富贵不失其廉洁，才
能由卑及尊，由贫及富，处之泰然。
！福兮祸之所伏———福祸之忍
祸福之间，有时候是很难预料的。
东汉初年，据记载辽东一带的猪都是黑毛猪，当地人也都习以为常，忽然有一天一个
商人家中的老母猪生了一窝毛色纯白的小猪，大家都争相来观看，附近一带的人都认为这
一定是一种特异的品种，于是就有人给这个商人出主意说：“如此干净纯白色的小猪，天下
一定少见，你应该把它们送到洛阳，去献给皇帝，皇帝肯定会重重地赏你。”又有人走来给
他出主意说：“还不如把这群小白猪拉到燕京市场上去，肯定能卖个大价钱，物以稀为贵，
错过了这个机会你就后悔都来不及了。”辽东商人听了，果然动了心。经过一番盘算，觉得
还是把猪运到燕京市场去卖个大价钱比较合算。于是他把白毛小猪装上车，向燕市进发
了。
经过！ 个多月的艰苦跋涉，等走到燕京时他的小猪也基本上都长大了，他喜不自胜，
这一回真不知道要发多大一笔财呀！这一天，当他把白毛猪运到市场的时候，简直给吓呆
了，原来燕京市场中到处卖的猪都是白色的，白毛猪在这里不足为奇不说，价钱还不如辽
东的黑猪。辽东商人眼看着猪卖不出去，空欢喜一场，心中十分懊悔，心想还不如献给皇
帝或是在当地卖了，也总比现在这样强啊。胡思乱想了一阵以后，他灵机一动：既然辽东
没有白毛猪，这里白毛猪的价格也不贵，我为什么不从燕京贩几十头白毛猪回辽东？那样
才是真正的物以稀为贵，肯定能赚一笔。于是他就从燕京贩了几十头白毛猪回辽东，很快
就卖出去了。接着他又贩黑毛猪去燕京，也是大赚了一笔。
世界之上大抵是福祸参半，关键在于：
一是你怎么去看待福与祸的问题，不同的人有不同的福祸标准，在你的承受能力上你
认为是祸的，在别人看来也许是小事一桩，根本无足轻重。在你看来是福从天降，意外之
喜，在他人眼中不过是你少见多怪而已。唐代的魏元忠看到猿看火，狗叫人的名字，老鼠
站起米，都不把这些当成怪异的事，这就是“见怪不怪。”所以祸与福标准的不同，是个很重
〃##〃忍之绝学〃
要的问题。有人把做事偷赖耍滑，占别人便宜看作是福，把获得意外之财，看成是福，把不
劳而获看成是福，这样的福是维持不了多久的，而且还会很快地将其后隐藏的祸引发出
来。
二是一旦灾祸降临，不同的人有不同的表现。一个有修养的人遇到灾祸不惧怕，镇定
自若，遇到好事也不欣喜若狂，善于克制自己的感情，才能更好地处理自己所面临的祸事
与幸运。而一般的人则遇到灾祸怨天尤人，恐惧不堪，不知如何处置，被灾祸所困扰，这是
不能忍受灾祸的表现。这样只能让你自我感觉灾祸比实际上面临的困境问题更加严重罢
了。
三是应该知道福与祸在一定条件下是可以相互转化的。古人很早就认识到这一点。
《老子》中曾经说：“祸害总是有幸福包含在其中的，福气也总是有灾祸潜藏在其背后。”意
思是说人们如果遇到灾祸而能够吸取教训，改正错误，就足以让灾祸成为过去而让幸福隆
监；如果人们在幸福之中骄奢淫逸，那么幸福就会离去而灾祸临头。它们之间是互相包
含、转换，不是一成不变的。商王帝辛的时候，雀在城边生了一个只乌鸦，占卜的人占了之
后说：“凡是小的生出大的东西，国家一定会吉祥如意，您的名望一定会增加一倍。”帝辛为
雀显示的吉祥而喜不自禁，从而不管理国家，为人残暴凶狠，结果导致了外族的侵扰，商国
因而灭亡了。这是逆天意行事，由福成了祸的例子。在商朝武丁的时候，前代的法规遭到
极大的破坏，桑和谷都在宫廷里长了出来，七天长成了一围。占卜的人占了之后说：“桑和
谷都是山野里长的东西，现在在宫廷里长了出来，预示着朝廷要倾覆吧？”武丁感到很惊
慌、恐惧，小心翼翼地行事，并按前代的制度办事，！ 年之后，远方的国家都来朝拜。对此
《尚书》上写道：朝廷上出现了新的征兆，桑和谷都长了出来，武丁听了占者的话，很惊恐，
从此改邪归正，桑谷便死了，这样商朝又出现了兴旺的景象。这也就是老子最著名的那句
“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”中的辩证法思想。
四是对于福与祸到底是怎么来的，历来也有争论。一种观点认为天降祸福与人，另一
种观点认为无论是福是祸，实际上都是人自身行为、处事的结果。所以古代的书籍《说苑？
敬慎篇》上记载：孔子说：“存亡和祸福，都在于自己。并不是天降灾祸，地生妖孽，更不能
主杀伐。”
汉朝的东方朔作《鸦鸣经》来预卜祸福吉凶。《西京杂志》上记载：樊哙问陆贾说：“自
古以来帝王都说是接受天的指令而当皇帝的，当皇帝之前还出现吉祥的征兆，是这样的
吗？”陆贾说：有征兆，眼皮跳，往往会吃上一顿好酒好饭，灯结花往往会发一笔财，喜鹊叫
远方的人会来到，蜘蛛集在一起什么事都会如意，这些小事部有征兆，大的事情更应该如
此。君王若不是上天的安排，到哪里去找呢？”这些话都在世上很流行，也流传得很久。这
实际上是古人缺乏科学常识，或是一些人为自己造舆论的手段，有迷信色彩在其中。
《列子？说符篇》上有这样一个故事：宋国有一家喜欢行仁义，三代都不松懈。突然，他
们家的黑牛生下一只白牛儿，别人去问孔子，孔说：“这是吉祥的征兆。”过了一年，父亲的
眼睛无缘无故地瞎了。而牛又生了一只白牛，再过一年，儿子又瞎了眼睛。后来楚国攻打
宋国，年轻力壮的人死了一大半，父子两人因为有病而免于征发。等到楚国不再攻宋时，
他们的病就好了。很多事事先有征兆也是自然的。
！忍之绝学！〃##
宋景公见天上的心星被荧惑管制着，他叫来管理星相的人子韦问：“荧惑出现在心星，
是什么原因？”子韦说：“荧惑，这是天表示惩罚的征兆