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的事物,而我国明代王守仁却以为任何事物都在思惟中,他
①
说:〃天下无心外之物。〃 照这种唯心主义的说法,世界上除
了人的心理活动以外,也就没有任何其他事物了。
唯心主义者或把心理现象归于一个至高无上的存在的表
现,或把宇宙万物归于心理现象。对于至高无上的存在和包
含一切的心,自然都不能进行探索研究。所以唯心主义和科
学的心理学是不相容的。
给予心理现象以正确阐明的是唯物主义者。古代唯物主
义者就认为心理活动是身体的一种机能,如我国古代荀子说:
②
〃形具而神生,好恶喜怒哀乐藏焉。〃 汉代王充说:〃人之所
以聪明智惠 (慧)者,以含五常之气也;五常之气所以在人
者,以五藏在形中也;五藏不伤,则人智惠;五藏有病,则
③
人荒忽,荒忽则愚痴矣。〃 这都是说,智慧活动、情绪等心
理现象都是身体的机能。
古代唯物主义者也看到心理现象是由外界事物作用于人
而引起的。《乐记》上说人心〃感于物而动〃。宋明以来的学
者常说:〃心所以万殊者,感外物而不一也〃(叶适);〃心无
体,而因事见理以征几也〃(方以智);〃味与声色,在物不在
④
我,接于我之血气,能辨之而悦之〃(戴震)。这都是说明心
理现象是由外界事物引起的,是对外界事物的感知、辨别。到
① 《阳明全书》卷一,《传习录》上。
② 《荀子?天论篇》。
③ 《论衡》卷二十,《论死篇》。
④ 叶适:《易说》卷下。方以智:《物理小识》卷一。戴震:《孟子字义疏
证》卷上。
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了西方近代唯物主义者,如十七世纪英国的经验论者和十八
世纪法国的唯物主义者比较明确地认识到:心理现象是神经
组织的活动所产生的,是客观事物和人相互作用的结果。
但是旧唯物主义都是朴素的或形而上学的唯物主义,还
不能完全正确地阐明心理现象。形而上学的唯物主义者都是
机械论者,没有正确的发展的观点。他们常把人和机器等同
看待,认为人的心理活动如同机器的功能一样。例如法国唯
物主义者拉美特利说:〃人不过是一座钟表〃。狄德罗把人比
作有感觉的乐器。旧唯物主义者都是自然论者或直观论者,不
理解人的社会实践的意义,所以常把人的心理和动物的心理
等同看待,或者把人的心理看作人的自然的本能活动。例如,
车尔尼雪夫斯基强调动物和人一样有理性活动,费尔巴哈把
思维当作〃真正人的活动〃,而不理解它是在实践活动中发生
与发展的。
对心理现象作出唯一正确的阐明的是辩证唯物主义。从
辩证唯物主义看来,心理现象是脑的功能,是客观现实的反
映。
第二节 心理现象是脑的机能
现代科学研究证明,动物演化发展到一定阶段,产生了
神经系统。有了神经系统的动物不仅能感受跟生命有直接关
系的刺激物质,也能感受跟生命仅有间接关系的刺激,这时
动物就有了原始的、简单的感觉或心理现象了。随着动物演
化阶梯上升,神经系统趋于复杂,心理活动也越灵活、丰富,
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到了灵长类动物,特别是到了人类,神经系统变得异常复杂,
心理活动也就发展到最高阶段。所以从动物的演化史可以看
到:心理现象是神经系统的属性,是由物质发展演化产生的。
在古代长时期内,人们以为人的心理活动的器官是心脏,
因为人平时可以感到自己心脏的跳动,人在不同的精神状态
下 (如激动和平静)可以感到心脏活动的差异。但是由于事
实和经验的积累,人们逐渐认识到心理现象不是跟心而是跟
脑联系着了。例如人们观察到:在睡眠和麻醉时 (如酒醉),
心脏的活动没有变异,而精神状态大不相同了;脑受了损伤
的人(如外伤或震荡),心理活动就要受到严重的破坏,如有
的耳目完好而变聋变盲了,有的记忆消失了,有的言语、思
惟或随意运动受到了损害。有时这些损害跟精神病患者的情
况相似,精神病患者正是在心脏和其他器官的机能正常的情
况下表现出神志不清的。因此,人也就逐渐认识到精神病患
主要是脑机能的障碍。
脑的结构和机能都是异常复杂的,即使要对它进行解剖
学的研究,在仅有简单器械的古代也是比较困难的,所以关
于脑以及脑和心理现象的具体关系,长时期来在科学上的研
究是不多的。
由于经验的积累和科学技术的进步,到了十九世纪,关
于脑的知识增多了,对于脑的科学研究也逐步开展了。例如
布罗卡(Broca,1861)对于大脑中言语运动区的记述,推动
了大脑皮层机能定位的研究。贝兹( e,1874)发现了皮层
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中贝兹大型细胞,增进了对于人脑的解剖学、组织学的知识。
谢切诺夫 (1863)关于中枢抑制现象的发现,对于大脑机能
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的了解更是一个大的进步。弗卢伦(Flourens,1823)用切除
法以及弗里施和希齐格 (Fritsch和Hitzig,1870)用电刺激
法所进行的研究,加尔宛尼(Galvani,1876)发现生物电现
象后引起的关于神经电现象的研究,也都大大地丰富了关于
脑和神经系统的机能的知识。
马克思列宁主义经典作家们总结了人类经验和科学研究
的成果,指出:〃我们的意识和思惟,不论表面上如何象是超
①
感性的东西,但它们是物质的、肉体的器官即头脑的产物。〃
〃心理的东西意识等等是物质 (即物理的东西)的最高产物,
②
是叫作人脑的这样一块特别复杂的物质的机能。〃 〃思惟是
发展到高度完善的物质的产物,即人脑的产物,而人脑是思
③
惟的器官。〃
大脑是怎样活动才产生心理现象的,或者心理现象是大
脑的什么样的活动呢?庸俗唯物主义者认为,正如肝脏分泌
胆汁一样,脑分泌思想。这是荒谬的,因为它把思想也看作
物质。关于脑的活动的方式,十七世纪法国哲学家笛卡儿提
出过一种意见。他认为,动物的活动和人的一切不随意的活
动都是自动实现的对外界刺激的反应,例如手脚碰到灼烫或
针刺时立刻无意识地缩回来。笛卡儿把这种活动叫做〃反
射〃。
笛卡儿是一位二元论者,他认为动物的一切活动和人的
①
24页。
恩格斯:《费尔巴哈与德国古典哲学的终结》,人民出版社1955年版,第
② 《列宁全集》第14卷,人民出版社1957年版,第238页。
③ 《苏联共产党 (布)历史简要读本》,人民出版社1953年版,第145页。
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一部分的活动是反射,人的感觉、思惟等则是灵魂的活动,与
反射无关。笛卡儿的二元论,我们必须摒弃;但是他提出的
反射,却是一个科学的概念。
从科学上发展反射的概念,并且使它成为说明心理现象
的基本原则的是近代俄罗斯生理学家谢切诺夫 (1829—
1905)和巴甫洛夫 (1849—1936)。
谢切诺夫在他的名著《脑的反射》中把反射的原则推广
到脑的全部活动即人的全部的心理活动上。他指出:〃有意识
的和无意识的生活的一切活动,就其发生的方式而言,都是
①
反射〃。 这是对于心理现象的科学的理解的一个飞跃,对于
科学的心理学的发展具有重大意义。巴甫洛夫对于动物和人
的反射活动进行了长期的科学实验研究,建立了高级神经活
动学说,为科学地阐明心理现象和研究心理活动的生理机制
奠定了基础。
谢切诺夫把反射活动分为三个主要的环节:一、开始环
节:外界刺激和它在感觉器官中引起的、由传入神经 (内导
神经)向脑传导的神经兴奋过程;二、中间环节:脑中枢发
生的神经过程和这一过程的主观表现—— 心理活动;三、终
末环节:神经过程由中枢沿传出神经 (外导神经)传至效应
器官,引起效应器官的活动,如动作、言语等。谢切诺夫曾
经强调指出,心理现象借以发生的反射的中间环节,不可能
同其余两个环节 (外界刺激和反应活动)分离开来。这两个
环节是心理的开端和终结。一切心理现象都是整个反射过程
①
《谢切诺夫选集》,人民卫生出版社1957年版,第222页。
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的不可分割的部分。
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现代科学研究又发展了谢切诺夫和巴甫洛夫的反射学
说。例如,所谓终末环节并不意味着终止。在通常情况下,反
应活动的情况又成为刺激,引起神经过程,返回传导至中枢,
这叫做〃反馈〃。有了反馈,人的活动才能成为完整的、连续
的过程,更好地符合客观情况。
谢切诺夫的关于反射的各个环节是不可分割地联系着的
这一论点,对于正确地理解心理活动具有重要意义。不能把
心理活动看作脱离外界影响和人的外部活动而孤立的现象。
心理活动不可能只是一种主观的体验,否则,心理现象就不
会有什么现实的意义了。心理现象是在反射的中间环节产生
的,它为反射的始端的外界事物所引起,反映外界事物,又
对反射终端的反应活动具有调节的作用。
谢切诺夫说:〃任何行为的最初原因永远在于外来的感觉
①
兴奋,因为没有它,任何的思想都是不可能有的。〃 谢切诺
夫还指出对于所谓外界影响不要作简单化的理解。制约心理
现象的不仅有现实的外界影响,还有人所感受过的过去的外
界影响的总和,他的全部的过去经验。谢切诺夫曾说:各种
心理活动,不管怎样简单,它总是人的全部过去和现在的发
展结果。
反射学说肯定:人的一切心理活动从产生方式说都是反
射。这就是说,一切心理活动都是由外界影响所引起,受客
观世界的因果制约的。这就把心理现象纳入世界的统一的、具
①
《谢切诺夫选集》,人民卫生出版社1957年版,第206页。
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有内在联系的各种现象之内,使心理现象成为互相联系、互
相制约的各种现象的一个环节,使心理现象服从运动、发展
和因果制约的辩证规律。这就摧毁了唯心主义的关于心理现
象的心物平行论、意志自由论等邪说,使心理学成为一门科
学。
第三节 心理现象是客观现实的反映
人的心理活动,就其产生的方式来说,是客观事物作用
于人所引起的人的高级神经活动,是脑的反射活动。这种活
动,就其内容来说,是作用于人的客观现实的反映。心理活
动的内容,如马克思所说:〃是在人类头脑中变位了变形了的
①
物质〃;或如列宁所说:是物质世界的〃复写、摄影、模写、
②
镜象〃。
在活动中,人和周围环境是在永恒不断地相互作用着。客
观世界无数的事物作用于人的感觉器官,以感觉、表象、思
想、情感、愿望种种形式反映在人脑中,并且引起回答性的
反应—— 人的语言、动作等种种活动。人脑中的这种以各样
心理现象为形式的对现实的反映,是存在于我们之外的、不
以我们的意识为转移的客观世界的反映、映象。人的心理、意
识、主观世界是客观世界的映象。辩证唯物主义明确地肯定:
③
〃物存在于我们之外,我们的知觉和表象是物的映象。〃
① 马克思:《资本论》第1卷,人民出版社1953年版,第17页。
② 《列宁全集》第14卷,人民出版社1957年版,第244页。
③ 同前书,第106页。
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事物的映象好象是它的副本,它的描绘。它跟所反映的
对象和现象是相像的,但不是对象或现象本身。物质是第一
性的;心理、意识是第二性的,是物质世界在人脑中的反映。
在这个意义上,物质世界和心理现象是对立的。在这个〃基
本的认识论问题的界限之内〃,这种对立有绝对的意义,忽视
这种对立,是混淆唯物主义和唯心主义。如果超过认识论的
界限,〃把物质和精神即物理的东西和心理的东西的对立当作
①
绝对的对立,那就是极大的错误〃。因