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和后果。因此动物的行为是盲目的，是〃无意地发生的，而
①
且对于动物本身来说是偶然的事情。〃 而人类的活动则完全
不同，它是有意识、有目的、有计划地实现的；并且〃人离
开动物愈远，他们对自然界的作用就愈带有经过思考的、有
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《马克思恩格斯选集》，第３卷，人民出版社１９７２年版，第５１６页。
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计划的、向着一定的和事先知道的目标前进的特征。〃 人在
从事活动之前，活动的结果已经作为行动的目的而观念地存
在于他的头脑之中，他以这个目的来指引自己的行动，〃把它
当作规律来规定他的行动的式样和方法，使他的意志从属于
②
这个目的。〃 没有自觉的目的，就失去了有意识地改造世界
的前提。因此，只有人类才能在自然界打上自己意志的印记。
人的目的是主观的、观念的东西。主观要见之于客观，观
念要变为现实，必须付诸行动，付诸实际动作。如果说，感
觉 （以及认识）是外部刺激向内部意识事实的转化，那么意
志就是内部意识事实向外部动作的转化。这后一个转化，即
表现为意志对人的行动的支配或调节作用。一方面，这种支
配或调节是根据自觉的目的进行的；另一方面，正是通过这
种对行动的支配或调节，自觉的目的才能得以实现。
动物没有意志，它只能消极地顺应周围环境，成为自然
的奴隶；人有了意志，就能够积极地改造外部世界，从而有
可能成为现实的主人。人在纷繁复杂的环境中主动地提出目
的，同时主动地采取行动来改变环境以满足自己的需要。因
此意志集中地体现出人的心理活动的自觉能动性。
意志对行动的调节，有发动和制止两个方面。前者在于
推动人去从事达到预定目的所必需的行动，后者在于制止不
符合预定目的的行动。意志的调节作用的这两个方面在实际
活动中是统一的。例如，有了利用业余时间学好外语的决心，
① 《马克思恩格斯选集》，第３卷，人民出版社１９７２年版，第５１６页。
② 马克思：《资本论》，第１卷，人民出版社１９６３年版，第１７２页。
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这种决心就一方面促使人去进行外语学习活动，另一方面又
抑制他的不相干的其它活动。
意志不仅调节外部动作，还可以调节人的心理状态。当
学生排除外界干扰，把注意集中于完成作业时，就存在着意
志对注意、思惟等认识活动的调节；当人在危急、险恶的情
境下，克服内心的恐惧和慌乱，强使自己保持镇定时，就表
现出意志对情绪状态的调节。
人的内脏活动是受自主神经系统支配的。历来认为，这
类活动不受意识的控制。但近年关于生物反馈的研究证明，通
过专门的学习和训练，人也可能在一定程度上随意地调节自
己的内脏活动，如影响心跳节律、血压升降、皮肤温度和内
分泌水平等。这项发现，扩展了人们关于意志调节范围的概
念。
意志对行为的调节和支配并不总是轻而易举的，常会遇
到各种外部的或内部的困难，因此意志行动的实现往往与困
难的克服相联系。所谓困难，是实现有目的的行动的障碍；而
克服困难，就意味着对行动的预定目的的坚持。所以，意志
行动中所克服的困难越大，意志行动的特征就显得越充分、越
鲜明。
二 意志和认识
意志和认识过程有着极为密切的联系。
意志的特征是具有自觉的目的。而人的任何目的都不是
头脑里所固有的，也不是主观自生的，它是人过去和现在的
认识活动的产物。目的虽是主观的东西，它的来源却是客观
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世界。人的行动目的不可能凭空产生。人确立这种或那种目
的，归根结蒂取决于人的需要。而需要也是人对客观现实的
反映，是通过人对自身需求的认识而形成的。物质需要是人
对物质性需求的反映，精神需要则是人对一定社会物质文化
生活的反映。因此，离开了认识过程，意志就无从产生。
人的行动目的，也不是任意提出的，它受着客观规律的
制约。从主观方面看，只有当人确信他的愿望和目的符合于
客观规律，具有实现的可能性时，他才有决心采取此项愿望
和目的；从客观方面看，也只有他的愿望和目的确实符合客
观规律时，他的意志行动才能实际地得到实现。因此列宁说：
①
〃人的目的是客观世界所产生的，是以它为前提的。〃 只有人
认识了客观世界的规律，认识了人自身的需要和客观规律间
的关系，才能提出和确立合理的目的。
实现意志活动还需要有行动的手段。关于行动手段的知
识和技能，也是通过认识活动而形成的。个体的认识愈是丰
富和深入，他所积累的有关知识和技能愈多，他在意志活动
中对行动手段的采取和运用才愈是顺利和有效。
在实现每一个具体的意志行动的时候，为了确立目的和
选择手段，通常要审度客观的情势，分析现实的条件，回顾
以往的经验，设想未来的后果，拟定种种方案，编制行动的
计划，并对这一切进行反复的权衡和斟酌；这就必须依赖感
知、记忆、想象、思惟的过程。这些过程实际上构成意志活
动的理智成分。因此，离开了认识过程，就不会有意志活动。
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《哲学笔记》，人民出版社１９５６年版，第１７４页。
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另一方面，意志也给认识过程以巨大影响。首先，人对
外部世界的认识，是有目的、有计划并需克服各种困难的过
程。诸如观察活动的组织、随意注意的维持、随意识记的进
行、创造性想象的实现、解决问题的思惟活动的展开等等，都
离不开人的意志努力，即离不开意志过程。其次，人对客观
世界的认识，是在变革事物的过程中完成的，而一切变革现
实的实践活动都是意志行动，都必须受意志过程的支配和调
节。因此，没有意志，也不会有深入的、完全的认识活动。
三 意态和情感
情绪可以成为意志的动力。当某种情感或情绪对人的一
定行为起推动或支持作用时，就存在这种情形。例如，对祖
国的热爱和对敌人的仇恨，激励着人们去保卫祖国和消灭敌
人。一个对所要达到的目标抱着漠然的冷淡态度的人，常常
是难以表现出坚强的意志的。
情绪也可以成为意志的阻力。人在从事他所不乐意去干
的活动时就发生这种情形。〃不乐意〃的情绪，对于这项活动
而言是一种消极的体验，它妨碍着意志行动的贯彻，造成意
志过程的内部困难。此外，人在完成某项他所热衷但却又感
到棘手的任务时，也可能发生这种情形。因为由外部困难所
引起的消极的情绪体验（如困惑、焦虑、徬徨以至痛苦），也
动摇和消蚀着人的意志。
由于意志本身执行着调节功能，因此，对某项意志行动
起阻碍作用的情绪实际上同意志处于相互制约、此消彼长的
关系之中。在这种情况下，意志行动最终是否得到实现，取
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决于种种主客观条件；就人的内部条件来说，主要取决于意
志和消极情绪之间的力量对比：意志力薄弱而消极情绪强烈，
会导致意志行动半途而废；意志坚强则可以克服不利情绪的
干扰，把行动贯彻始终。
意志对情绪的影响，有时还表现为对情绪的直接控制。如
果一个遭遇个人不幸而陷于哀伤心境中的演员，为了不妨碍
本职工作，在舞台上仍然能成功地扮演喜剧性角色，那么他
就是凭借意志的力量，在某种程度上抑制了一种情绪而激发
了另一种情绪。
平时人们所说的〃理智与情感的冲突〃，其实也是意志与
情感的冲突；所谓〃理智对情感的驾驭〃，其实是由意志遵循
理智的要求而实现的对情感的驾驭。认识过程本身并不具有
控制情感的功能，控制是由意志来完成的。所谓〃理智战胜
情感〃，是指意志的力量根据理智的认识克服了与理智相矛盾
的情感；而〃情感战胜理智〃，是指意志力不足以抑制情感的
冲动而成为情感的俘虏，背离了理智的方向。
总之，认识、情感和意志是密切联系、彼此渗透着的。发
生在实际生活中的同一心理活动，通常既是认识的，又是情
感的，也是意志的。任何意志过程总包含有理智成分和或多
或少的情绪成分，而理智和情感过程也包含有意志成分。实
际上并不存在纯粹的、不与任何认识和情绪过程相关联的意
志过程。因此，不能把意志仅仅归结为反映活动的效应环节，
而应看作是完整反映活动的一个方面。研究意志，就是研究
统一的心理活动的意志方面。
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四 〃意志自由〃问题
关于人的意志的本质，长期以来在心理学、哲学、乃至
生理学家中存在着尖锐的争论。争论的焦点是人类究竟有没
有所谓的〃意志自由〃。
西方行为主义心理学完全否认意志的存在。它把人的行
为归结为〃刺激—— 反应〃（Ｓ—Ｒ）的简单公式，认为人的反
应是机械地被外界刺激物所决定的。因此它不但否认意志，而
且根本否认人的意识。至今西方一些心理学教科书中没有论
述意志问题的专章，就反映了行为主义心理学的影响。这种
对待意志的取消主义观点是不符合事实的。
事实上，人的行为有高度的自主性。就一定条件下的具
体行动而言，它的确是受个人的主观意愿所左右的。面临同
样的情境，人可以产生这样的动机，也可以产生那样的动机；
可以采取这个行动目的，也可以采取那个行动目的；可以按
这种方式去达到目的，也可按那种方式去达到目的。也就是
说，人的行为不是被动地、单纯地受外部情境所决定的，它
也受着主体内部意识状态的调节，而这种调节，正是意志活
动存在的证明，是人的意志具有某种自由的证明。
唯心主义者从另一个极端片面夸大〃意志自由〃，把意志
看成一种独立于客观现实的、纯粹的〃精神力量〃，看成一种
超越物质之上并不受客观规律制约的〃自我〃的表现。１９世
纪的德国哲学家尼采和叔本华就宣扬过唯意志论，鼓吹人的
自由意志主宰一切。１９世纪末和２０世纪初的英国心理学家
墨独孤断言人的行为是由一种内在的〃驱力〃所决定的，而
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这种驱力是基于机体的神秘的本能。当代著名的澳大利亚神
经生理学家Ｊ．Ｃ．艾克尔斯也把人的意识和大脑看作两个彼
此独立的实体，说什么〃脑从意识精神那里接受到一个意志
动作，转过来脑又把意识经验传给精神〃。他认为意识精神、
意志是〃第一性的实在〃，而其它一切事物是派生的，是〃第
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二性的实在〃。 在他看来，既然意志是第一性的实在，则意
志的自由当然也就是不受任何物质因素所制约的了。这种意
志观同样是错误的。意志是决定人的活动的直接原因，但不
是终极原因。意志受人的目的所指引，受人的动机所推动；但
目的和动机是由人的需要决定的，而人的需要本身又是客观
现实的反映，是受自然规律和社会生活条件制约的。人的意
志最终必须服从物质世界的因果制约性。恩格斯在驳斥意志
自由论时曾经指出：〃自由不在于幻想中摆脱自然规律而独
立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为
一定的目的服务。？？因此，意志自由只是借助于对事物的
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认识来作出决定的那种能力。〃 恩格斯的这一论断，既承认
了意志自由的存在，又对意志自由的本质作出了科学的解释
和严格的限定。概言之，意志自由只是人对必然的认识和在
行动中对必然的驾驭。
由此可见，在个人的心理活动中，意志是自由的，又是
不自由的。说它是自由的，因为在一定条件下，人可以按照
他的意愿自主地能动地确立目的、发动或制止某个行动、选
① 艾克尔斯：《脑和意识经验》，１９６６年柏林版。参见《自然辩证法》杂志，
１９７５年第１期。
② 《马克思恩格斯选集》，第３卷，人民出版社１９７２年版，第１５３—１５�