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所谓，先贤俱未详及。予尝考周天七政躔度，则春分二月中，日躔壁初，以次而南，三月入
奎类，四月入胃昴毕，五月入觜参，六月入井鬼，七月入柳星张；秋分八月中，日躔翼末，以
交于轸，循次而北，九月入角亢，十月入氐房心，十一月入尾箕，十二月入斗牛，正月入女虚
危，至二月复交于春分而入奎壁矣。是日之长也，时之暖也，万物之发生也，皆从奎壁始；
日之短也，时之寒也，万物之收藏也，皆从角轸始。故曰春分司启，秋分司闭。夫既司启
闭，要非门户而何？然自奎壁而南，日就阳道，故曰天门；角轸而北，日就阴道，故曰地户。
又如春分日躔壁初，故言奎壁；秋分日躔翼末，何以不言翼轸而言角轸？盖自角以后十四
宿，计一百七十三度四分度之一；自奎以后十四宿，计一百九十二度。度有不齐，此秋之所
以在翼末，而经言角轸者，正以翼度将完而角轸正当其令。且奎壁角轸为对待之宿，而奎
壁为西北之交，角轸为东南之交，故经云奎壁角轸，天地之门户也。是以伏羲六十四卦方
图，以干居西北，坤居东南，正合天门地户之义。凡候之所始，即道之所生，有不可不通也。
卷一运气（上）
气数统论
属性：气者天地之气候，数者天地之定数。天地之道，一阴一阳而尽之，升降有期而气候行，
阴阳有数而次第立。次第既立，则先后因之而定；气候既行，则节序由之而成。节序之所
以分者，由寒暑之再更；寒暑之所以更者，由日行之度异。每岁之气，阳生于子而极于午，
阴生于午而极于子，阳之进者阴之退，阳之退者阴之生，一往一来，以成一岁。朱子曰∶
冬至前四十五日属今年，后四十五日属明年。子时前四刻属今日，后四刻属明日。邵子
曰∶冬至子之半，天心无改移。是俱言一岁之气，终始皆在于子半，而冬至之日，正当斗柄
建于子中，是为一岁之首尾也。岁有三百六十五日二十五刻者，以周天之度，凡三百六
十五度四分度之一也。天之行速，故于一昼一夜，行尽一周而过日一度。日行稍迟，每
日少天一度，凡行三百六十五日二十五刻，少天一周，复至旧处而与天会，是为一岁。故
岁之日数，由天之度数而定；天之度数，实由于日之行数而见也。岁有十二月者，以月之
行天，又迟于日，每日少天十三度十九分度之七，（又曰∶百分度之三十七。）积二十九日九百
四十分日之四百九十九，与日合朔而为一月。岁有十二会，故为十二月。斗有十二建，故为
十二辰。斗之所建地上辰，辰之所会天上次，斗与辰合而月建昭然矣。故十一月建在子，
一阳卦复；十二月建在丑，二阳卦临；正月建在寅，三阳卦泰；二月建在卯，四阳卦大壮；三
月建在辰，五阳卦 ；四月建在巳，六阳卦干；五月建在午，一阴卦 ；六月建在未，二阴
卦遁；七月建在申，三阴卦否；八月建在酉，四阴卦观；九月建在戌，五阴卦剥；十月建在亥，
六阴卦坤，是为一岁之气而统言其月日也。月日既定，时序乃分，四而分之，是为四季，曰
春、曰夏、曰秋、曰冬。春为阳始，阳始则温，故曰少阳，少阳数七，阴中阳也，其气木，自东
而西，其令生，自下而上，春者蠢也，言万物之蠢动也。夏为阳极，阳极则热，故曰老阳，老
阳数九，阳中阳也，其气火，自南而北，其令长，自长而茂，夏者大也，言万物之盛大也。秋
为阴始，阴始则凉，故曰少阴，少阴数八，阳中阴也，其气金，自西而东，其令收，自上而下，
秋者收也，言万物之收敛也。冬为阴极，阴极则寒，故曰老阴，老阴数六，阴中阴也，其气
水，自北而南，其令藏，自下而闭，冬者终也，言万物之尽藏也。土为充气，其位象君，故不
主时，分王四季，各一十八日。以五分而分四季，每分各得七十二日，以成一岁之数。然而
一岁之气始于子，四季之春始于寅者何也？盖以建子之月，阳气虽始于黄钟，然犹潜伏地
下，未见发生之功，及其历丑转寅，三阳始备，于是和风至而万物生，萌芽动而蛰藏振，遍满
寰区，无非生意，故阳虽始于子，而春必起于寅。是以寅卯辰为春，巳午未为夏，申酉戌为
秋，亥子丑为冬，而各分其孟仲季焉。由四季而分为八节，则春秋有立而有分，夏冬有立而
有至。四季何以言立？立者建也，谓一季之气，创建于此也。春秋何以言分？分者半也，
谓阴阳气数，中分于此也。故以刻数之多寡言，则此时昼夜各得五十刻，是为昼夜百刻之
中分。以阴阳之寒暄言，则春分前寒而后热，秋分前热而后寒，是为阴阳寒热之中分。以
日行之度数言，则春分后，日就赤道之北，（赤道者，天之平线，居两极之中，各去九十一度三分
度之一，横络
天腹，以纪经纬之度数也。日行之路，谓之黄道。月行之路，谓之白道。）秋分后，日就赤道之南，
是为日行南北之中分。故春分曰阳中，秋分曰阴中也。夏冬何以言至？至者极也，言阴阳气数，消长
之极也。故以刻数之多寡言，则夏至昼长五十九刻，夜长四十一刻，冬至昼长四十一刻，夜
长五十九刻，是为昼夜长短之至极。以阴阳之寒暄言，则冬至阴极而阳生，夏至阳极而阴
生，是为阴阳寒热之至极。以日行之度数言，则冬至日南极而北返，夏至日北极而南返，是
为日行南北之至极。故冬至曰阳始，夏至曰阴始也。至真要大论曰，气分谓之分，气至谓
之至，至则气同，分则气异者是也。由四季而分为二十四气，则每季各得六气。如立春、雨
水、惊蛰、春分、清明、谷雨，为春之六气，而四季各六也。由二十四气而分为七十二候，则
每气各得三候，如礼记。月令及吕氏春秋云，立春节，初五日东风解冻为初候，次五日蛰虫
始振为二候，后五日鱼陟负冰为三候也。候之所以五日者，天数五以竟五行之气也。六节
藏象论曰，五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁也。然而一岁之中，复又有
大六气以统之者，曰风热暑湿燥寒，分司天在泉，左右间气，以行客主之令。斯天地之气，
如环无端，周而复始，而亿万斯年，营运不息矣。
然而既有其气，亦必有其数，数非气不行，气非数不立，故易传曰，天地之数，所以成变
化而行鬼神者。然太极未动，气未见也，数何有焉？及自动而生阳，便有一数，自动而静，
便是二数，静极复动，便是三数，动极复静，便是四数。朱子曰∶两仪者，始为一面以分阴
阳；四象者，次为二面以分太少也。是数之所起，亦惟阴阳而已。（老子曰∶一生二，二生三，三生万
物。夫一者太极也，二者阴阳也，三者阴阳之交也，阴阳交而万物生矣。）阳数奇而属天，阴数偶而属地。天
圆径一而围三，三各一奇，故曰参天，三三而九，阳数从此而流行；地方径一而围四，四为
二偶，故曰两地，二四合六，阴数从此而凝定。三二相合，是为五数，故图书之数，皆以五居
中也。河图以天一生水，一得五而六，故地以六成之而居北；地二生火，二得五而七，故天
以七成之而居南；天三生木，三得五而八，故地以八成之而居东；地四生金，四得五而九，故
天以九成之而居西；天以五生土，五得五为十，故地以十成之而居中。生数为主而居内，成
数为配而居外，此则河图之定数也。若以阴阳之次第老少参之，则老阳位一而数九，少阴
位二而数八，少阳位三而数七，老阴位四而数六。阳主进，故由少阳之七，逾八至九而其进
已极，故曰老阳；阴主退，故由少阴之八，逾七至六而其退已极，故曰老阴。阳数长，故少
阳之七长于六，老阳之九长于八；阴数消，故少阴之八消于九，老阴之六消于七。此阴阳
老少，消长进退之理也。故河图以老阳之位一而配老阴之数六，少阴之位二而配少阳之数
七，少阳之位三而配少阴之数八，老阴之位四而配老阳之数九，是又河图阴阳互藏之妙也。
故伏羲则之以画八卦，孔子推之而为大衍，而三百八十四爻，一万一千五百二十策，而乾坤
万物之数备矣。洛书之数，则阳为君而阴为臣，君居正而臣居侧。故戴九履一，左三右七，
二四为肩，六八为足，五居于中，而纵横之数皆十五。一居正北，得中为六，而合南方之九
为十五；三居正东，得中为八，而合西方之七为十五；二居西南，得中为七，而合东北之八为
十五；四居东南，得中为九，而合西北之六为十五。故大禹则之以叙九畴∶一曰五行，二曰
五事，三曰八政，四曰五纪，五曰皇极，六曰三德，七曰稽疑，八曰庶征，九曰福德。皇极居
中，而八者环列于外。河图之数，分生成而言其全，以生数为主而以成数合之，故河图之位
十，而数凡五十五；洛书之数，分奇偶而言其变，以四正之阳而统四隅之阴，故洛书之位九，
而数凡四十五。合河洛二数，共成一百，乃为天地自然之全数。然二数虽有异同，而理则
相为迭用，是以天地之数，始于一而全于十。天数五，一三五七九是也；地数五，二四六八
十是也。天数二十五，五其五也；地数三十，六其五也。小衍为十，两其五也；大衍五十，十
其五也。故又曰五为数祖。邵子曰∶天地之本起于中。夫数之中者，五与六也。五居一三
七九之中，故曰五居天中，为生数之主；六居二四八十之中，故曰六居地中，为成数之主。
天元纪大论曰∶天以六为节，地以五为制。是以万候之数，总不离于五与六也。而五六之
用，其变见于昭着者，尤有显证。如初春之桃五其瓣，天之所生也；深冬之雪六其出，地之
所成也。造化之妙，夫岂偶然？故以五而言，则天有五星，地有五岳，人有五常，以至五色、
五味、五谷、五畜之类，无非五也。而十根于一，百根于十，小之而厘毫尘秒，大之而亿兆无
量，总属五之所化，而皆统于天之五中也。以六而言，则天有六合，岁有六气，卦有六爻，以
至六律、六吕、六甲、六艺之类，无非六也。而老阳之数三十六，老阴之数二十四，合之而为
六十；少阳之数二十八，少阴之数三十二，合之亦为六十。总属六之所化，而皆统于地之六
中也。总之五为阳也，而五实统乎阴之六；六为阴也，而六实节于阳之五。天元纪大论曰∶
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期
而环会。五六相合，而七百二十气为一纪。得非天地之气，总皆五六之所生成者欤？试举
一岁之气及干支之数而言，从天用干，则五日一候，五阴五阳而天之所以有十干，甲戊以阳
变，己癸以阴变，五之变也；从地用支，则六日一变，六刚六柔而地之所以有十二支，子巳以
阳变，午亥以阴变，六之变也。十干以应日，十二支以应月。故一年之月两其六，一月之日
六其五，一年之气四其六，一气之候三其五。总计一年之数，三十六甲而周以天之五，三
十子而周以地之六。故为十二月、（以二因六，得此。）二十四气、（以十五日，归三百六十，得此。）七十二
候、（以五日，归三百六十，得此。）三百六十日、（以三十日，因十二月，得此。）四千三百二十辰、
（以十二辰，因三百六十日，得此。）十二万九千六百分，（以三百六十日，因三百六十分，得此。）
何非五六之所化？一岁之数如此，而元会运世之数亦如此。如一岁之统十二月，一月之统三十日，一
日之统十二时，
一时之统三十分；故一元之统十二会，一会之统三十运，一运之统十二世，一世之统三十
年，而天地气运之道，概乎此矣。惟是数之为学，圆通万变，大则弥纶宇宙，小则纤悉秋毫。
若夫拆一为二，拆二为四，拆四为八，拆八而十六，拆之到底，何有穷已。譬之因根而干，因
干而枝，愈多则愈细，愈细则愈繁，固茫然莫可测其徼，而实则各得其一耳。故凡象之在天
下，形之在地上，鬼神居幽冥之间，无不丽乎数。而先王所以察河洛之图书，垂奇偶之名
目，数天以度，数地以里，数神鬼以阴阳，数气候以律吕，轻重者数以权衡，方圆者数以规
矩，长短者数之以度，浅深者数之以量，归除可以数消，因乘可以数长。然则仰而观，俯而
察，上而苍天，下而黄泉，大含元气，细入无伦，亦有能逃于数之外者否乎？故以天地而观
人，则人实太仓之一粟；以数而观天地，则天地特数中之一物耳。数之为学，岂易言哉！苟
能通之