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姓高氏。浙闽总制高公，盖师同宗也，巡边过山，以三尼医世说问师。师曰：吾曾见于王阳明先生篑中书之内编，其门人王龙溪刻以传世者，是羲黄以身治世之大道也。又尝闻诸驻世神仙李泥九，吾门下沈一炳曾三遇之。一炳尝以三尼两字叩于泥九，泥九曰：此道传自羲黄，仲尼牟尼青尼三大圣人阐以立教，三家之徒各述其入门之径，汇成一编，或曰说述，或曰心传，或曰功诀，或曰功用，今散轶矣。余昔闻于高师者如此。至乾隆丙午岁十月二十六日，吾大师太虚翁是日辞世。于先两日，授书一册，嘱收毋泄，其时尙达，不务愼守，听爲友人携赴晋宁，久假不归，乃即《吕祖三尼医世功诀》也。岁己酉，浙督学朱石君先生按临湖州，进谒于右文馆，始知先生有是书珍藏，不以示人，颇疑有脱简，闻金盖藏本完善，以余爲诚实可信，嘱往构取，不得而返。乃示余所藏之本，系明代人手录，有诚意伯跋。余拟录之，适先生俶装，将按他郡，匆匆不果。越四载，宦游过鸡足山，访住世神仙鸡足道者于龙树山房。仙姓黄名守中，西域月支人，元时进中国，久休鸡足，故有是号。顺治十六年入京师，求授太上三大戒于崖阳王律师，初无名字，自号野闼婆闍，华言求道士也。律师以其身休中国有年，因命以华人姓名曰黄守中，迄今滇人咸以黄眞人呼之。年已五百有余岁，而貌若六十许人，双眸炯炯，声若洪钟。案头无多书，《佛说持世陀罗尼经》外，唯《三尼医世说述》，核即东篱所见，太虚神说者。乞勿与，请录之。笑曰：毋。子归而求之，诚访二美得自集者，今非其时，姑待之。余因问曰：某昔得有吕吕祖三尼医世功诀》，爲某大师太虚翁所授，未及体阅，爲友携去，此书如何？曰：余向亦有之，善册也，他日亦必得者。余又问曰：先生尝行是说乎？先生曰：时哉时哉！又问曰：圣如孔子，不以斯道医世，何也？曰：圣人立人之极，行斯道于万世者也，夫子之道大，不在一时也。且郏郿定鼎，卜年七百，春秋之季，其数已终，安知非参赞之神功维持衰运，迓续乃命于天乎？曰：夫子若以斯道济世，当时应大治矣！曰：春秋之时，孽海甚深，杀运将啓，天故未欲平治天下也。凡暴殄之气足以致虚耗，淫佚之气足以致水涝，冤抑之气足以致亢旱，悖逆之气足以致兵刃。乖气久郁而不散，则元气隔阂而不通，无位之圣人能培人心固有之善，而不能锄人世已稔之恶。师道立则善人多，善人多则可以维持世运，其自作不靖者，天将聚而歼旃，非韦布之士所得而治也。曰：然则斯道亦有穷乎？曰：良医攻疾，必去其疾，而后元气可通。子不闻老子之言乎？道大，天大，地大，王亦大。王亦大者，薄海内外，百万亿生灵之所归，有旋干转坤之权也。道与权合，则兵刑礼乐，革旧俗而新之，权足以去其疾而奠安之也。有道而无权，岂能于凶人败类而亦安之怀之也哉？世之爲病有二：曰人爲之病，曰天运之病。人爲之病，戻气所锺，所谓自作之孽不可活，惟有权者能医之。天运之病，协气可逭，所谓天作孽犹可爲，惟有道者能医之。然而天运亦转移于人事，消戻气于未萌之先，则天运亦应之。天运通则元气通，元气通则大化通，斯道乃大通而不穷也。在上之君子，则平地成天，于物一无所遗；在下之君子，则立人达人，于物亦大有所济。以道医世，不因世废道也。况当升平之世，海宇乂安，上有大圣人以爲之主，道与权合，版图之内，无有顽民汚吏酿灾眚以梗塞气机，则此道流通，虽一介之士，亦有位天地育万物之能事，得襄赞于不见不闻之中矣。若五行百物之生成，偶有偏灾小劫，行此道以补之，上合仁主之心，下济生灵之厄，有不如响斯应者乎？余之受教于黄眞人者如此。至岁癸丑，游洞庭之东山，休于朱氏。朱爲吾山前辈九还翁冕孙，好玄学。出示藏本二册，其一爲文正中堂珍藏之书，亦属誊本，而无名人手跋；其一爲吾山石庵律师手录于龙峤山房，辑题于隐眞黄祖者，文义更爲明畅，殆鸡足眞人所称详善本也。因乞携归。其时未闻个中玄理，妄期道成而后行之。迟至道光五年，蒙吾太虚翁询呈昔授医世功诀，又沐吕祖临沙，洋洋万言，玄理乃明。始悔师传功诀爲友携赴晋宁，迄今未归，幸有鸡足眞人谓必自得。爰谨节录沙示，又采闻见，汇而注之，儒释二家之说，则分引经义以补之。以未读持世经故，爰附《管窥》七则，钞成一册，详述得书注书顚末，以祛无征之惑，将以公诸同志。槁既成，或有见而问曰：是道惟存心济世者可行之，若私心用事之人，亦可行乎？余矍然起立曰：是何言欤？挟私则背道，必不可行。吕祖尝降坛诫谕曰：二气之用，阳爲德，阴爲刑，动于私，即入于阴。中正慈祥则爲德，邪忒凶暴则爲刑。苟非利物济人之心，而欲以吾气引动乾坤之气，则刑气所召，间不容发，天魔应之，天神殛之，其祸甚速，自取灭亡，歴劫不赦，悔不可追。祖师明训如此。故学道者正心爲第一义，识此以爲玩亵是书者鉴焉。时道光戊子年孟夏圣日，嗣龙门正宗第十一代闵一得谨序。原序太始之初，道立于一。确不可拔，而无所倚，坚不可破，而无所住。无贰无间，无内无外，静而无静，动而无动。刚柔健顺之未判，而爲至刚至柔至健至顺之所由出。大生之母，大道之原，是曰眞一。眞一者，先天之精，活泼泼地，其发不可遏。发则通，通则爲阳，其复则爲阴，通复是气之始。阳湥г蛏踝窃蚪担瑴＇浊是形之始。故眞一爲生天生地之始，体万有而空万有，无极是也。惟无，故无隔阂，无隔阂，故极灵极明；惟无，故无罜无碍，无罜碍，故能屈能伸。人物得其灵明之理而爲性，得其屈伸之气而爲命。万物皆在性命之中，性命皆在眞一之中。性命之外无道，性命之外无教，三教同出于一也。儒尽性以立命，释见性而度命，道成性以复命。儒贯一，释皈一，道得一，而其功化之极，则皆无远勿届，流行于四大部洲而无所底止。儒家之道，至于位天地，育万物，所过者化，所存者神；释家之道，至于无住相布施，四维上下虚空福德，不可思量；道家之道，至于万物作而不辞，生而不恃，爲而不有，功成而不居。其宗旨皆无爲而济世，岂舍己而从事于世哉？有生以来，人我同此一性，同此一命，即同此一道。形隔而气通，气通则性命通。极之天之所覆，地之所载，皆一气呼吸之所通。道在我，则我爲之宰。其始，一物不有，其终，一物不遗。而其妙万物也，仍一物不有。斯道也，何道也？眞一之道也。成己成物，皆道中之事。万物各正性命，而后道之量于是乎全，遗世独立，不可以言道，此医世之说所由来也。医世之说，其本经全书，自有金简玉函藏在天府，世不槪见。此书全部，尙有儒释医世说述。太律师崖阳王祖闻诸异人云：儒毁于秦，释毁于晋，世不可得而见矣。世所流传者，特道宗医世入手之则。盖吕祖驻世时得闻是说，阐述本经之义，授之法嗣，乃本经注疏，不是经文，故其文平近易晓，而于经中玄微功候尙未述及，第就道宗医世入手次第叙起焉耳。其大要，与儒释两门虽殊途而同归于一，故此书有三尼之名，且经吕祖升证金仙后，尝亲印证于三尼者。是三尼在天之灵，宣说参天地、赞化育之大道，俾有志斯道者闻而传之，踵而行之，世世可登仁寿之域也。读是书者，愼毋亵视焉！是书本山世有藏本，不知谁氏携去。蒙吕祖降坛宣示，辞意尤详，爰敬录之，弁数言于首。时康熙甲辰元旦日，嗣龙门正宗第九代陶太定谨叙于金盖之龙峤山房。
三 防器卜 /^咖怂 长循狡？^：
姐IIIIII午夫有^她祈41111敢哲在一0 方位右十二卦。阳长则阴消，阴来则阳往，循环十二支中，各应其气，以着阴阳进退之象。道有变动，爻位互易而成六十四，上下无常，刚柔相易，六十四卦不出此十二卦中。推迁以尽其变，随体察易，天下之理得矣。
龙门第八代戒子黄守中题 第十一代闵一得谨疏龙门第九代戒子陶太定辑 第十二代沈阳一恭校吕祖师爲太上门下关尹子嗣道曾孙，本唐宗室，姓李名琼，字伯玉。避武后之祸，偕夫人金氏隐于嵩山深谷，改姓吕，名曰岩，字洞宾。夫人殁，因号纯阳，锺离祖师弟子，元世宗敕封警化孚佑帝君。三尼者，孔子如来老子也。《心印集经》曰：青尼致中，仲尼时中，牟尼空中。三尼师师，文尼翼司。三尼克传，文尼斯赞。宏敷教育，裨生化之源。此元始诰文尼之文。本经又言：纯阳眞人，化号文尼，职司铎化，故诏以三尼之道，敷锡于世，阴骘下民。吕祖师之统儒释道以宣教，天所命也，是以宝诰亦称爲三教之师。《医世说》乃三圣之精蕴，发育万物，峻极于天，开辟以来，天下之道无有大于此者。吕祖述之，以开无量劫怀保惠康之化。所言入手之则，虽属玄门，实不外始基于定静。定静乃三家同入之门，惟道宗功法较爲简而易晓，故拈以示人。至于尽性知命，而功及于天地，则三尼同道悉该于此焉。吕祖笔之于书，以授门下，歴代祖师宝之，藏于梅岛之龙峤山房。地爲黄隐眞律师别业，今址犹存，地离云巢二里许，金盖之东麓也。是书原序爲陶律师石庵着，其标题盖出自隐眞律师。曰《吕祖师三尼医世说述》者，正以明是书尙有三圣本经，吕祖述其意以教人云尔。第一步说法…I大壮本易象以明各步功法，非尽以卦气时序言也。大壮利贞：大者正也。内干外震。干爲天爲首，震起也，故功起于此。帝出乎震：帝，太乙也，即眞一之宰也。震巽特变爲多白眼，目注脑则向上，故多白，谓当注视干宫也。震，阳之动也，意者心之所发，阳气之动也。若曰：法先闭目‘意敛目神，向脑一注。
篑中书同。『若曰』者，明非本经，盖本经简奥难晓，吕祖述其意，若曰如是如是也。陶律师本无『若曰』两字，次句有『微以』两字，末句『脑』字下有『际』字，『一注』作『存守』。吕祖曰：存者眞一，守者眞元。眞一是性，眞元是气。脑爲髓海，又爲天性都会府，犹天上之有玉湥ぞ常渚持翜＇，高居星月之上，乃太无之天。能知存守，自能明道。
继于毕’向顶注之。
篑中书同。陶本『中』作『际』，下句有『门上』两字，『注之』作『一注』。吕祖曰：脑爲人身玉湥Ч妓印６ピ活｜门，穴名百会，乃三元聚会之所，上接三天眞一。向顶注之，眞一感通，眞元汇注，得见红黄星点，若雨洒下爲验。盖眞一无形，所可见者眞元。眞元者，眞一所生之气也。一得按：《礼》曰：本于太乙，分而爲天地，转而爲阴阳，变而爲四时，列而爲鬼神，其降曰命，其官于天也。太乙即眞一，天之宰也。首爲人身之天阙，故迎干必于首。《易》曰『干元』，曰『首出庶物』，干爲天爲首也。《虞氏易义》：『干爲性』，天命之性也。心目『注之』，即《尙书》所谓『顾谭天之明命』，朱子曰『常目在之也』。内典曰『大佛顶首陀罗尼』，言慧光如日在佛顶也。又曰『斯是如来无见顶相，无爲心佛』，又曰『摩顶令其开悟』，言人之性光皆在顶也。儒释二家医世功法，以经义参之，与此书宗旨重规叠矩矣。此爲下手第一步。
篑中书同。陶本每步此句有『功法』二字。吕祖曰：法，法则也‘；功，功用也。法先闭目者，目爲我心使气神。《法籙》：目神在天，即爲苟毕二帅。其在人身，行则注于两涌泉，坐则注于两腰肾。闭也者，凝字之义也。曰微以者，有以若无之义。意爲心神之号令，令出乃行，犹人君之有诰敕也。曰上注者，有透顶而上之义，所以注迎眞一之元，以护身世也。
第二步说法…：夫内干外兑。《逸象》：干爲神，兑爲通，与神通气也。引干气下通之义。夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道消，小人谓阴。阙盆下通于腹，腹爲阴，引干阳下注以决阴也。乃自百会’下游阙盆篑中书同。陶本作『继于脑际，向下胸堂』。百会，穴名，其穴在顶门。阙盆，亦穴名，其穴在胸。吕祖曰：此不言意，意在其中。曰下者，引一引元并下之义，味下句自可见。1 = 1干元亨利贞。元始，亨通，利和，贞正。元始，谓易牛复初，探赜索隐，万物资始。亨通，以阳通阴。各正性命爲利贞。心以上爲阳，腹爲阴。胸乃阳始通阴之界，天下之赜将由之而起，不可憧扰。干有伏坤，驭动以静，乃爲体得闲趣。体干之德，刚健中正纯粹