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分三，其道一也。
所以，《性命圭旨》的“大道说”，主要是言明“大道”的层次，依次为炁、人、性命。
2、三教合一说
中国传统哲学讲的是用“天地人合一”哲学结构图，改造成“社会、精神、自然合一”的学理性哲学结构图示，对照《性命圭旨》“大道说”的哲理性，从中发现许多不同之处：
其一、哲学结构图是一个体系，包括着全部哲学内容的的形式；《性命圭旨》只是一个纵向组合，如天地人合一之“人”，“人”之下言“真人”，又是个名符其实的“养生之道”，是形式之中某个具体的内容。
其二、现实中的三教是一个发展变化的宗教，各自承担着社会的不同职能和道义，如在“社会、精神、自然”的模式，也可以寻找出三教相对应道义的缩影，如“儒教——社会、佛教——精神、道教——自然”的对应关系；《性命圭旨》将三教合为一起，不能承当全部的职能和道义，只是突击“人道”中养生部分，突出养生之道中的“性命”。
其三，三教因自身的变化，而改变了原有的宗旨，如道教的《道德经》对“社会、自然、精神”都有阐述，后来只专注于人的修炼；佛教从专注人的精神修炼，发展为社会型的修养行为；儒家也因教育功能，改变成社会道德伦理道义；《性命圭旨》中三教合一，只是归纳了人的性命学说，却达不到“合一”的实际效果。
三教的产生是不同时期发展的历史产物，在未提出“合一”的之前，“分”是三教存在的主要形式。儒家讲究“天之理”，如南宋朱子的理学，后来，明代王明阳发展了心学，才打破了明代儒学的局面，与道教和佛教在“心”的道理中找到共同点，在人的“性命”之中找到共同的语言，《性命圭旨》正是顺应了历史的需要，将人的养生之道引进三教的理论，将 “天理”转到“人心”，从而完成三教能够“合一”的理论根据，并依此提出“性命”双修的指导思想和实践方法。
《性命圭旨》认为，儒释道三教的精髓皆在性命理论，三教创立的目的，皆在以性命之学化导众生，以成善类。
儒家以“天命之谓性”为性命学纲领。天命是性也是理，儒家著作中《书》谓“安汝止”，《易》谓“艮其止”，《诗》谓“缉熙敬止”，《大学》谓“在止至善”，皆性命之学，儒家修养的（一切）方面都是教人回归造化赋予人之命、性、理。此即“顺性命以还造化”。
佛教以生命为虚幻，以真如为究竟理地。三藏十二部经，无非教人斟破假有，认识真空，超出生死轮回，成就佛乘。佛教的（一切）修为，都是为了使人觉悟，而教内各宗派虽教法义理、修行路径不同，但根本目的是一致的。经是佛言，律是佛戒，论是佛意，皆教人觉悟佛教根本义旨。而超脱生死轮回，成就佛道，较之世俗的富贵利达等其立意不可谓不高。
道教鄙弃人的世俗追求，在佛家修心的基础上修炼性命。尽管道教各派对长生的理解不同，也并非所有的道教中人都认为肉身可以不坏，都相信拨宅飞升、尸解蝉蜕、祷睛祈雨、去祸免灾等等神通，但提倡通过内外丹功超出自然生命，追求理想的身心形态却是道教的基本教义。所谓玄牝之门、呼吸之根、金丹之母、玄关之窍等，无非为性命而设。（引自《明代哲学史》第671…672页）
上文中的“（一切）”是书中原话，但是太绝对了，故用引号注明。“三教合一”不等同于“天地人合一”，后者是中国传统哲学的理论和结构模式，前者是后者形式之中的具体内容，具体为“真人”哲理性的说教。
3、性命说
“三教合一”直指人的根本修为，使人超脱外在束缚，直究人的最本质要素——性命的学说，使人达到生命的理想境界，其义旨不可谓不切。《性命圭旨》由此得出结论，心性是世界本性，也是人的本体，“大道说”有：
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
儒曰：存心养性。道曰：修心炼性。释曰：明心见性。心性者，本体也。 儒之执中者，执此本体之中也。道之守中者，守此本体之中也。释之空中者，本体之中本洞然而空也。 道之得一者，得此本体之一也。释之归一者，归此本体之一也。儒之一贯者，以此本体之一而贯之也。
这里的“本体”，即有“本来真实”之意，也有“最高纲领”之意。
《性命圭旨》实际上略去了儒释道三教在心性论上的差别，面直就心性理论在成就理想人格中所担负的使命，就心性之学在三教义理中的基础地位这一根本点着眼。实际上，儒家的心性论侧重道德性、价值性，以此为人的伦理行为的根据。道家的心性论侧重生理属性，以此为炼养身体的理论基础。佛家的心性论侧重心理属性，以此为解脱束缚，达到心灵自由的理论基础。所以存心养性和修心炼性、明心见性之间的分际是决定性的，非名词之争。（引自《明代哲学史》第672页）
《性命圭旨》从“真人”修炼的立场，阐明了三教的性命观，也继承了元明以来道教性命双修的传统。首先，它论证了性命的定义及性与命二者的关系，“性命说”有：
夫学之大，莫大于性命。性命之说，不明于世之久矣。 何谓之性？元始真如，一灵炯炯是也。何谓之命？先天至精，一炁氤氲是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，则谓之命；在人，则谓之性。性命实非有两。况性无命不立，命无性不存，而性命之理，又浑然合一者哉。
性命本不相离，道释原无二致。神气虽有二用，性命则当双修。
“性命说”情真理切，阐述性命双修，就是修身修心不偏废，性与命、神与气兼修，即精神修养和肉体炼养，方能成就“真人”之道。它们的关系是：性必然表现为心，而心的活动反过来造成对性的役使；命必然表现为身体的活动，而身体的活动反过来累害命。命受身体累害，所以不能长生；性受心的役使，所以不能静定。身心如此，所以不能达到“尽性至命”的理想状态。“性命说”还借用理学天命之性和气质之性的说法来阐释它的修养方法：
性有气质之性，有天赋之性；命有分定之命，有形气之命。君子修天赋之性，克气质之性；修形气之命，付分定之命。分言之，则二；合言之，则一。其中有理。
修天赋之性，就是《中庸》所谓“率性之谓道”；“克气质之性”就是张载所谓“变化气质”。修形气之命，付分定之命，就是尽人事而听天命。“性命说”强调性命双修，最后与宇宙性命本体合一。又明“君子”，以承“真人”之道，以全“真人”之德：
是以神不离气，气不离神，吾身之神气合，而后吾身之性命见矣。性不离命，命不离性，吾身之性命合，而后吾身未始性之性、未始命之命见矣。未始性之性、未始命之命，是吾之真性命也。我之真性命，即天地之真性命，亦即虚空之真性命也。
君子是中国传统哲学中的主人翁，是对 “天地人合一”之“人”的称谓，君子就是哲学之子，“知行合一”的君子，非“真人”，而似《西游记》里的孙悟空。
4、性命理说
《性命圭旨》元集中亦有“生死说”、“邪正说”，教人性命双修，须明识生别死、去邪归正之理。其后的图理之说，皆为性命双修的概念而设；亨、利、贞三集，针对“真人”的性命双修，主要阐述了修炼行为的理论。
人身之体有三，灵质体、流质体和物质体，在中国传统哲学的之中，三体分别代表了人身三个层次和层面，它们的关系是：一心、三元、五行。一心是心灵，三元是元精、元气、元神，五行是金、木、水、火、土五种物质的属性喻意，泛指人的五脏六腑、四肢百骸。
《性命圭旨》为人身定义了统一的名词，汇集了儒、佛、道三教中别名，并对十分重要的概念赋予了动物形象。
“普照图”有灵台、规中、气海三窍，在人体正面腹部腔中，分别代表三元聚居位，内应心、脾、肾三脏，合称前三关，分别直指“心源性海”、“黄中正位”、“气海关元”三窍。
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张雪松《性命圭旨》哲学考证
张雪松《性命圭旨》哲学考证
“反照图”列出人体后面坐姿有天堂、尾闾两窍，喻意人体生命体系是头顶当天堂、屁股做地狱的宇宙结构和天人体系的。和后背中“双关”合称后三关，分别直指“天谷泥丸”、“夹脊双关”、“尾闾太玄”三窍。
“时照图”和“内照图”列出任脉、督脉为人体阴阳之总，又列出木龙、火心、土脾、金肺、水肾对应性命双修专门名称，分别是仁龙、姹女、黄婆、仪虎、婴儿，用二脉和五脏发明阳升阴降、四象环中之妙，知道脏化腑生之理。
“火龙水虎图说”、“日乌月兔图说”、“大小鼎炉图说”、“内外二药图说”等，都是针对“元精”和“元气”之根本、神气、心身、阴阳、运行、效果的定义和理论。“三家相见图说”、“和合四象图说”、“五气朝元图说”等，则是指“三元”及“五行”之身、心、意合，达到二物交、三宝结、四象和合、五行攒簇，俱会入中宫而大丹成的定义和理论。
再是双修理论。
《性命圭旨》后三集则是上述概念四个修炼过程和程度的理论和方法，就是前面提到的炼精化气、炼气还神，炼神还虚及炼虚合道，至此，性命双修整个理论从精气神概念开始，到澄神凝气，最后以炼气成丹，与道合一终的“真人”修为。
需要说明的是，《性命圭旨》最高层次的炼丹是一种精神性的金丹，这种金丹不是某种药物，炼此峰实际上是对儒释道三教的根本洞识，从“三元合一”领悟出“三教合一”、“天地人合一”的哲学道理和人生观念，这在《性命圭旨》中还有“中心图说”、“八识归元图说”等等可以得到证明。
虽然《性命圭旨》对道、性命、生死和“三元合一”都作了论证，但它的归宿却是儒释道三教合一，体现的是“三教本一道”，这个“合一”是无上至尊之道，是最上一乘之法，它是修行正途，最后，《性命圭旨》指向了明代后期儒释道合一的社会思潮。
不可思议的是，这样一个满是经文特性的书，却被《西游记》所借鉴，活生生地演绎了“三元合一”的故事，成为中国传统哲学最具说服力、最具有哲学意义的古典小说。
四、《西游记》的哲理性
寻找《西游记》的哲理性，就要突破这个古典小说的文学表现，如它的神魔、故事、文化等特性，直指它的思想性和内在精神，以及通过这种内在精神表现出来的形象特征。
余二十多年前，十年文革无书可读，一部《西游记》成为至爱。当时只是喜爱它的故事情节，看得次数多了，总觉得《西游记》里面藏着点什么。这么多年来，业余研究哲学，特别是研究中国传统哲学，终于找到了这部古典小说的精神及哲理性所在：那就是孙悟空是中国传统哲学中的代言人，戏称“哲学之子”，这里不作专门介绍；再是将整部《西游记》变成了一张画。于是，有心整理《西游记诗词欣赏》一稿，通过诗词形式，表现出它的哲理性，作为“中国传统哲学”的一个典籍论证材料。
《西游记》由书变图，自己整理成“再读《西游记》”一文，部分引用如下：
整部《西游记》以唐僧取经为原型，经历了宋元的话本、金元戏曲搬演和元明小说阶段，最终成为明之神魔小说的古典文学名著，四大奇书之首。《西游记》之奇，奇就奇在它的哲理性，其内在魅力可以说新意无穷，百看不厌，“再读《西游记》”，就是从哲学的角度，把整本书变成一幅图，叫“唐僧取经图”，又叫“人之图”。
所谓成图的过程，则是哲学提炼的过程，就是将书中的主要思想精炼成一个符号，这个符号就是还原了唐僧取经故事的原样，已是面目全新，这时的唐僧已不是当年 “舍身求法”时，单纯地求取大乘佛法的唐僧，也不是《西游记》里的“唐僧取经”成功而成佛的唐僧，而是被抽象化了的“人” 之艺术品。当回过头来重新审势《西游记》故事原型的时候，由生活原型向文化转变、又由文化积累走向艺术的定型，这里面就有哲学的功效再起作用，一个由生活原型演译成的古典小说，通过小说反映了中国传统文化和人生修养，归向生活，又高于生活，反映了大中华的人文精神。
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玄关窍认识浅谈
玄关窍认识浅谈
最近拜读了《气功与生命科学》发表的著名科学家钱学森关于研究人体科学方法论的谈话，深