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练丹书中所谓的静坐，虽含有坐功在内，但主要侧重于静。而且坐的本义，也非今天人们所谓的坐，《说文解字》云：“坐，止也。”清段玉裁《说文解字注》曰：“止，下基也，引伸为住、止，引伸为席地而坐。”由此可见，静坐不应只看作坐，更应理解为静。静功工夫，也不一定要从曲膝盘腿中得来，历史上的陈抟老祖从睡功成就，北七真之一王玉阳真人从站功得益，就是很好的例子。
陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步，即：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有我。
开始做工夫的时候，不拘坐卧，唯周身要放松，不能有丝毫拘束，也不要有局部的紧张，自己要感觉到十分的舒适。这样，做到恰到好处时，心中不会有厌烦情绪，身体亦无不适之感。静功的原则，以身心二者完全休息为要义，用工的姿式并不重要，盘腿坐可，垂腿坐也可，侧卧、仰卧、站立皆无不可。然须注意者，在坐功的时候，身体自腰以上，要正直，不要弯曲，也不要使用僵劲；四面要凌空，不要有倚*。做卧功的时候，若有睡意，则任他睡去，不必搬弄各种花样，强打精神，谓为克睡魔；若到半夜自然而醒不欲再睡时，可起床做坐功，或继续用卧功，直至睡欲又来，再任其睡去。如此久久，睡魔不克而自克。（前人言：初修卧功，有睡无定；久习之，有定无睡。是故初下手者，于炼功中进入睡境，并无不妥。）在用站功（或站桩，或随意站立）做工夫时，宜在风和日丽之天，花草纷繁之所，小立片刻，身体宜直而不僵，两脚要站稳，不要立于悬崖边等地，以防工夫做到恰到好处时，精神一恍惚，筋骨一松弛，不免有倾跌之虞。故站着做静功的时候，最好双手扶在树上或栏杆上面。这是静功的第一步，也是最基本的、比较容易做到的一步。
若要做到念头不动，就相对的要困难一些。因为人的念头刹那而变，忽生忽灭，不易安静，仙家谓此念为杂念。因为他对修炼之道颇有妨害，故初下手用工，要先扫除此念。对初入仙学之门者而言，在静功遇到杂念纷扰时，最好先不要去管他，只要身体不动，经他杂念急起急落、思前想后，等到静止不动半个多钟头之后，杂念自然就慢慢的平息下去了。有时在做静功的过程中，猛然一觉，杂念全消，这也是常有的事，用不着刻意的去制止。陈撄宁先生在《灵源大道歌白话注解·读者须知》，曾提纲挈领地拈出四句口诀：“神不外驰气自定”，
“混合为一复忘一”，“专气致柔神久留”，“元和内运即成真”。此四句用在静功工夫上，亦比较贴切（此四句的解释详见《仙学指南》一书）。
以上几点是讲念头上的工夫，即如何做到念头不动。至于把自己身体忘掉，不知道有我，这则是功夫深浅的问题。初学者如能依照静功的方法做去，自然会有成功的时候。
陈撄宁先生所提倡的静功三步法，应是一气呵成的，并不是强分段落的。我们只所以要分开来，是为了便读者的理解，并不是在做工夫的时候有段落层次。然初学者未必一开始就能将三步工夫贯穿起，故我们认为，只要抱着循序渐进的态度，慢慢就会成功。
另外，在做静功工夫的时候，环境宜清静，不要太喧闹；空气一定要新鲜，不要有其它秽浊的气味；光线不宜太明亮，太暗亦不合适，最好能阴阳调和，勿使偏胜；饮食调味不宜过浓，要比平常所吃惯的口味稍淡一些，还要注意饮食卫生。至于专门的修炼者，饮食起居、修炼环境等都有特别的要求，此处且不多言。初学者能注意到这几点亦足矣。
清代薛雪在补注《内经知要》一书中云：不根于虚静者，即是邪术；不归于简易者，即是旁门。我们所提倡的静功，虽然没有诸多的花样，但经我们长时间的观察，在养生延龄中，确具效果，今介绍大家，以供求入门下手之法的初学之士参考（至于静功养生意义的科学研究，我们在《陈撄宁仙学的科学性》一文中将有详论，此不赘述）。
陈撄宁先生仙学初步之三——听皮肤法真义
胡海牙 述 蒲团子 辑
常有朋友咨询，修仙学道初开始做什么功夫最宜？在修炼中如何调整自己的呼吸？如何才能达到胎息的境界？等等。对于最开始做什么功夫，我们在《入门静功》一文中略有谈及。然而，受“修炼须意守”这种固有习惯的影响，很多人认为，静功不依不守，做起来使人觉得无着落。在这里，我们就从呼吸及意守来谈一谈，供仙学养生爱好者参考。
《真空炼形法》云：“夫人之未生之先，一呼一吸通于母；既生之后，一呼一吸通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛而生也；天与之，天复取之，失其气，气绝而死也。”这段话告诉人们：
人在娘胎里未出世之前，他的呼吸与母亲是相通的；等出生之后，呼吸开始与自然相接。人与自然中的空气相互流通，你吞我吐。
跟拉大锯一样。大自然的空气中有益人体的部分，如果能被人摄取利用，那么人的气足神满，则可以延长生命的时限。相反，如果大自然的空气中有益人体的部分，不能被人利用，并且人们如果不善于调整自身的呼吸，任其杂乱，那么人终会因真气的不足而缩短生命的期限。
当婴儿在母胎中的时候，仅有胎息，鼻子是不会呼吸的。等到了出生以后，哇地大哭一声，外界空气乘隙从口鼻而进入体内，于是后天的口鼻呼吸便替代婴儿在母胎中的胎呼吸，始成为操纵人体生命的机关。
开始的时候，人吸入的气相对要长一些，呼出的气相对要短一些，正因为这样，人的身体便会日益健壮；等到了青年时，人的呼吸渐渐长短平均，身体的发育从此停止不前；等到了中年以后，呼出的气便会慢慢变长，而吸入的气日益变短，身体随之日渐衰老；到了临终的时候，人仅有呼出的气，而无吸入的气，人便会立刻死亡，不能有稍微的延长。由此可见，呼吸乃人类肉体最重要之机关。
古人有云：食气者神明而寿，食谷者智慧而天。而普通之人，只知以口食五谷杂粮，而不知用鼻子服食自然界中之生气，虽然每天亦是呼吸不停，但这些呼吸，粗而短。
不能细而长，急而短，不能缓而深，实为养生长寿之大障碍。
仙家修炼，贵逆不贵顺，要将普通杂乱无章的呼吸，调整为有规律的利于人体长寿长生的呼吸，以至返归于婴儿在母胎中不用口鼻呼吸的“胎息”。只有这样，人的生命才有保障。所以，历代修炼家下手之初，都将锻炼呼吸作为首务。
从古到今，流传下来的锻炼呼吸的方法比较多，有调息法、闭息法、数息法、深呼吸法、逆呼吸法、腹式呼吸法以及利用守窍法锻炼呼吸法等等。方法虽多，它的目的无非是通过后天的锻炼，夺回先天之造化，以至于返还到婴儿处胎之时脉住息停、鼻不呼吸的“胎息”境界。
然而这些方法，太嫌执著，不合于先天无为之道，并且还多有弊端。做得好时，自然有益于身体，若做得不好，反而于人无益。再者，这些方法要达到胎息的境界，大多数是不可能的。
仙家修炼，贵在以神驭气，使神入气中，气包神外，打成一片，结成一团。如此，则呼吸归根，不至于散漫。
先师陈撄宁先生曾以“庄子心斋法”为依据，总结出一套“听呼吸”的方法。这个方法虽然易于实行，但也有些许流弊。如果心思呆板的人依法修持，仍免不了出现问题。是故，愚根据历代以来前辈高真的经验，结合自己多年的亲身体会，在先师“听呼吸法”基础上，总结了一套“听皮肤”的法门。
即修炼者不拘坐卧，全身放松，不空不松，微微将念头放在全身的皮肤及毛孔，听皮肤毛孔的开阖。皮肤毛孔之开阖，用耳朵本来是听不见的，但将意识放在全身的皮肤毛孔，圆满似太极拳中的浑身棚劲，则自然会感觉到皮肤是在一开一阖，一呼一吸。如此久之，呼吸之息氤氲布满于全身，一开一阖，遍身毛窍与之相应，而鼻中反而感觉不到气的出入，直至呼吸全止，开阖俱终，脉停息住（即内家拳中所谓不能吞不能吐），类似人气绝了的样子。这种现象就是古代仙家所说的未死先学死。这个暂时的死能由自己作主，然后长久的生，方能由自己作主。此时外表虽如死人，无呼无吸，脉搏若有若无，而其生理上已起了微妙的变化，非但比较其死人绝不相同，即比较普通的活人亦大大两样。到了这个时候，胎息自然成功，离入定出神之期也就不远了。
先师陈撄宁先生曾讲过：今之从事于静功者常云，不调息便罢，愈调息则愈觉得气急，这些都是犯了以心逐气之病。而我们所用的“听皮肤”之法，则无此弊端。这个“听皮肤”的方法，比其他锻炼呼吸的方法较为方便，而且绝无流弊。
只要修炼者能按照我们的方法去做，自然就能达到胎息的境界。退一步说，即使不能达到胎息境界，祛除疾病，延年益寿亦绰绰有余。
再退而言之，即便是毫无效验，也不会有什么弊端。
我们认为，只要依法去做，就会有效验。只要坚持，自然能达到胎息的境界。只要按照这个方法去做，延年益寿，甚至长生成仙，都应该是必然的结果。关键是，很多人都懒惰，不肯做，也没有决心去实践。只要有决心实践，那就应立刻行动起来。这可是自己的性命大事，且莫等待观望。自己因缘自己了，别人是无法帮助的。
白云观杂记
胡海牙
前言
我从十五岁起向绍兴名医邵佑卿先生学习中医。在这期间，我逐渐发现中医与道教之间有着极为密切的联系，许多古代著名医学家如孙思邈、葛洪等，在道学研究方面卓有成就。于是我萌发了研究道教的想法。我十九岁学徒出师之后，便离开绍兴老家，上了上虞县龙会山，正式开始研究道教。其后又寻师访友，遍游了江、浙一带的名山洞府。1945年我三十一岁时，在杭州定居下来，开设慈海诊所，不久拜著名道教学者陈樱宁先生为师，向他请教道家典籍和中医学说。为了早晚请教方便，从1949年起，我将陈樱宁老师接到我家中居住。
1957年冬季，国务院宗教事务局聘请陈老师出任中国道教协会秘书长，当时我与陈老师的关系如鱼水一般，谁也舍不得离开谁。于是陈老师便将我的情况向国务院宗教事务局作了介绍，国务院宗教事务局便请我与陈老师同来北京白云观－－中国道协所在地，进行道教研究工作。
由于国务院宗教事务局的一些同志了解我在杭州行医的情况，所以我刚到白云观就有人来找我治病。当时国务院家属宿舍就在白云观附近，来观内就诊的人逐日递增。消息逐渐传开，慢慢的，不但城里人来看病，就连郊区的农民也半夜乘驴车赶来候诊。为了方便广大患者，同时也为了增加观中的收入，我索兴每天上午开四小时门诊，治疗一百五十位患者，下午和晚间从事道教研究。后来，北大医院的领导对我的情况进行了了解，决定请我去他们那儿从事针灸教学研究与临床工作。当时我舍不得放弃道教研究，经宗教事务局何承湘局长做工作，我接受了北医的聘请，于1959年1月开始去北医工作，但每日下班后仍回到白云观，继续进行道教研究。直到1969年我被下放到干校，才离开白云观。
在白云观居住期间，我对白云观历史概况及观内道教活动、道士生活等情况作过一些了解。
（一）
白云观初名玄元皇帝庙。所谓玄元皇帝指的就是老子。因为被人们神化了的老子与唐朝统治者同姓，