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抱朴子曰：服药虽为长生之本，若能兼行气者，其益甚速，若不能得药，但行气而尽其理者，亦得数百岁。然又宜知房中之术，所以尔者，不知阴阳之术，屡为劳损，则行气难得力也。夫人在气中，气在人中，自天地至于万物，无不须气以生者也。善行气者，内以养身，外以却恶，然百姓日用而不知焉。吴越有禁祝之法，甚有明验〔四六〕，多□耳〔四七〕。知之者可以入大疫之中，与病人同床而己不染。又以群从行数十人，皆使无所畏，此是□可以禳天灾也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石掷人，以火烧人屋舍。或形见往来，或但闻其声音言语，而善禁者以□禁之，皆即绝，此是□可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暂经过，无不中伤，而善禁者以□禁之，能辟方数十里上，伴侣皆使无为害者。又能禁虎豹及蛇蜂〔四八〕，皆悉令伏不能起。以□禁金疮，血即登止。又能续骨连筋。以□禁白刃，则可蹈之不伤，刺之不入。若人为蛇虺所中，以□禁之则立愈。近世左慈赵明等，以□禁水〔四九〕，水为之逆流一二丈。又于茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大钉钉柱，入七八寸，以□吹之，钉即涌射而出。又以□禁沸汤，以百许钱投中，令一人手探取钱，而手不灼烂。又禁水着中庭露之〔五十〕，大寒不冰。又能禁一里中炊者尽不得蒸熟。又禁犬令不得吠〔五一〕。昔吴遣贺将军讨山贼，贼中有善禁者，每当交战，官军刀剑皆不得拔，弓弩射矢皆还向〔五二〕，辄致不利。贺将军长智有才思，乃曰，吾闻金有刃者可禁，虫有毒者可禁，其无刃之物，无毒之虫，则不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁无刃物矣。乃多作劲木白棒，选异力精卒五千人为先登，尽捉彼山贼，贼恃其善禁者〔五三〕，了不能备〔五四〕，于是官军以白棒击之，大破彼贼，禁者果不复行，所打煞者，乃有万计。夫□出于形，用之其效至此，何疑不可绝谷治病，延年养性乎？仲长公理〔五五〕者，才达之士也，着昌言，亦论“行□可以不饥不病，云吾始者未之信也，至于为之者，尽乃然矣。养性之方，若此至约，而吾未之能也，岂不以心驰于世务，思锐于人事哉？他人之不能者，又必与吾同此疾也。昔有明师，知不死之道者，燕君使人学之，不捷而师死。燕君怒其使者，将加诛焉。谏者曰，夫所忧者莫过乎死，所重者莫急乎生，彼自丧其生，亦安能令吾君不死也。君乃不诛。其谏辞则此为良说矣〔五六〕。使彼有不死之方，若吾所闻行□之法，则彼说师之死者〔五七〕，未必不知道也，直不能弃世事而为之，故虽知之而无益耳，非无不死之法者也。”又云：“河南密县，有卜成者〔五八〕，学道经久，乃与家人辞去，其始步稍高，遂入云中不复见。此所谓举形轻飞，白日升天，仙之上者也。”陈元方韩元长〔五九〕，皆颍川之高士也，与密相近，二君所以信天下之有仙者，盖各以其父祖及见卜成者成仙升天故耳，此则又有仙之一证也。
校释〔一〕鹤知夜半语见春秋说题辞。注云：鹤，水鸟。夜半水位感其生气，则益喜而鸣。
〔二〕燕知戊巳吴淑事类赋十九引博物志云：燕戊巳日不衔泥涂巢，此非才智，自然得之。
〔三〕又不足说孙校：“足”下藏本有“可”字，非。
〔四〕昔庚桑胼胝庚桑，庚桑楚，老子弟子。
〔五〕文子厘颜“子”原作“字”。孙校：疑“子”字。案当作“子”，今据改。文子，老子弟子。汉书艺文志着录文子九篇。厘，疑当作黧，黑也。
〔六〕身劳则神散孙校：“身”刻本作“形”。
〔七〕良所悲矣慎校本、宝颜堂本“所”作“可”。
〔八〕涤除玄览守雌抱一专气致柔以上三句，语见老子。涤除玄览，言去欲无知。守雌，言不为人先。抱一，守一。专气致柔，言爱养精气，能使筋骨柔和。
〔九〕养灵根于冥钧黄庭内景经：灌溉五华植灵根。务成子注：灵根，舌本。童注云：灵根，即泥丸脑神名精根也。
〔一十〕●吸宝华浴神太清外除五曜校勘记云：艺文类聚卷七十五“●”作“咀”，“浴”作“谷”，“除”作“珍”；御览七百二十与艺文类聚同，惟“谷”字作“谷”，盖即“谷”之误。明案影宋刊本御览仍作“谷”，不误。慎校本、宝颜堂本、崇文本“●”作“咀”。●，音府，咀嚼也。
〔一一〕坚玉钥于命门黄庭外景经：后有幽阙前命门。务成子注：脐为命门。
〔一二〕结北极于黄庭黄庭外景经：上有黄庭下关元。务成子注：黄庭，目也。
〔一三〕引三景于明堂黄庭外景经：立于玄膺含明堂。梁邱子注：舌为玄膺，肺为明堂。
〔一四〕天鹿吐琼御览九百六引瑞应图云：天鹿，能寿之兽，五色光晖。
〔一五〕云苍郁而连天孙校：“苍”疑作“仓”。
〔一六〕召呼六丁六丁，神名，谓六甲中丁神也，如甲子旬中则丁卯为神。见后汉书梁节王畅传注。
〔一七〕珍膏，读若皎。，通白光亮。
〔一八〕并混舆而永生也梁尘之盈尺混，混元，天地开辟之始；舆，地舆。混舆，犹言天地。孙校：“之”字疑衍。
〔一九〕非可求之漏刻孙校：“之”下疑脱“于”字。
〔二十〕天下果无仙道也孙校：藏本“无”下有“其”字。
〔二一〕水无漉弃之费漉，音禄。漉弃，渗漏。
〔二二〕龙泉以不割常利孙校：“利”意林作“新”。龙泉，良剑名。
〔二三〕以幔镜不灼宝颜堂本“幔”作“裹”。
〔二四〕柞速朽者也孙校：“”藏本作“柳”。按御览八百七十一引亦作“柳”。
〔二五〕辕豚以优畜晚卒孙校：“畜”藏本作“□”。
〔二六〕俞跗扁鹊和缓仓公之流俞跗，古良医，传说黄帝时人；扁鹊，姓秦，名越人，春秋时良医；仓公，姓淳于，名意，汉文帝时名医，均见史记扁鹊仓公列传。和、缓，春秋时秦国两名医，医和见左传昭公元年，医缓见左传成公十年。
〔二七〕追二竖于膏肓校勘记云：藏本、卢本“追”作“歼”，此误。明案鲁藩本、慎校本亦作“歼”。二竖，指病魔。左传成公十年载：晋侯有疾，延秦医缓来治，未至，梦二竖子相问答，其一曰，彼良医也，惧伤我，焉逃之？又一曰，居肓之上，膏之下，若我何！以二竖问答中有逃匿膏肓之语观之，则“追二竖”殆亦可通，未必有误。追，逐也。刻印本“追”又作“退”。
〔二八〕越人救虢太子于既殒越人，即扁鹊。史记扁鹊仓公列传云：虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问知其状。扁鹊曰，若太子病，所谓尸蹶者也；会气闭而不通，故形静如死状，太子未死也。扁鹊乃使弟子子阳厉针砥石，以取外三阳五会，有间太子苏。故天下尽以扁鹊为能生死人。
〔二九〕胡医活绝气之苏武“医”原作为“巫”。曲园曰：汉书苏武传，武引佩刀自刺，卫律惊，自抱持武，驰召，凿地为坎，置火，覆武其上，蹈其背以出血，武气绝半日复息。然则此“巫”字疑“”字之坏，即“医”字也。上言越人，下言淳于华佗，皆是医而非巫。下云，此医家之薄技，犹能若是。可知其不言巫矣。明案曲园之说良是。葛洪信医排巫之论甚明，本篇下文讥俗人不肯信良医之攻病，反用巫史之纷若以及道意篇所论，并可为证。今据改。
〔三十〕淳于能解颅以理脑淳于即仓公。案史记载仓公医术无解颅理脑。
〔三一〕元化能刳腹以胃慎校本、宝颜堂本、崇文本“胃”作“涤肠”。华陀，字元化，沛国谯人。精于医术。若疾发结于内，针药所不能及者，乃令先以酒服麻沸散，既醉无所觉。因刳破腹背，抽割积聚。若在肠胃，则断截湔洗，除去疾秽，既而缝合，傅以神膏，四五日创愈，一月之间皆平复。见后汉书方术传。
〔三二〕文挚愆期以瘳危困“愆”原误作为“衍”。初学记二十引“衍”作“愆”，按当作“愆”，今据改。愆期，不如期。文挚，战国时宋良医。吕氏春秋至忠篇云：齐王有疾，使人之宋迎文挚。文挚视王之疾，谓太子曰，疾必可已，非怒王不可治，怒而必杀挚。太子固请。文挚期而将往，不如期者三，齐王已怒。文挚至，不解履登床，更出辞以重怒王，王叱而起，疾遂已。此以激怒治疾之方也。
〔三三〕仲景穿胸以纳赤饼张机，字仲景，后汉名医。着伤寒论及金匮玉函要略等。
〔三四〕此医家之薄技初学记二十“此”下有“但”字。
〔三五〕所以死者诸欲所损也“诸欲所损也”原作“损也”。校勘记云：“损也”藏本、卢本作“诸欲所损也”，此脱三字。今据补。
〔三六〕老也“也”原作“者”。孙校云：“者”当作为“也”。“老也”即下文所谓六害之第二害。藏本误作“者”，非；刻本无此二字，更非。明案孙校是，今据改。
〔三七〕柱天禁戒孙校：“柱”疑作“枉”。
〔三八〕漆叶青蓁孙校：“蓁”当作“”，三国志作“黏”。明案后汉书华陀传作“□”。青黏，一名地节，一名黄芝，主理五藏，益精气。
〔三九〕吴普者从华陀受五禽之戏五禽之戏，一曰虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鸟，以当导引。见后汉书及魏志华陀传。
〔四十〕干姜之止痹湿孙校：“止”疑“去”字。
〔四一〕芦如益热孙校：未详。明案芦如即桔梗，山海经西山经：“其本如桔梗。”郝懿行义疏：“案广雅云，犁如，桔梗也。本草作利如。太平御览引吴普本草云，一名卢如”。
〔四二〕良医之攻病孙校：“攻”下藏本有“疾”字。
〔四三〕张良道引绝谷及画致四皓之策见史记留侯世家。
〔四四〕张苍至吮妇人乳汁史记张苍传：苍年老，口中无齿，食乳，女子为乳母。
〔四五〕况于备术行诸秘妙宝颜堂本无“备”字，“妙”作“法”。
〔四六〕甚有明验孙校“验”藏本作“献”。明案宝颜堂本作“效”。
〔四七〕多□耳孙校：疑句有脱字。
〔四八〕上伴侣皆使无为害者又能禁虎豹及蛇蜂慎校本、宝颜堂本、崇文本“上”作“而”，“蜂”作“虺”。
〔四九〕赵明等以□禁水赵明即赵，后汉书徐登传作赵炳，能以气禁水禁火。
〔五十〕又禁水着中庭露之孙校：“又”藏本作“损”，非。案宝颜堂本无“又”字。
〔五一〕入山林多溪毒蝮蛇之地至禁犬令不得吠校勘记云：后汉书徐登传注作道士赵炳以气禁人，人不能起；禁虎，虎伏地低头闭目，便可执缚；以大钉钉柱入尺许，以气吹之，钉即跃出射去如弩箭之发。御览七百六十七作吴有赵柄以大钉钉柱入尺许云云，赵柄乃赵炳之误（明案影宋本御览作赵炳，不误）。今此作赵明，无以气禁人六句，又不云跃出射去如箭弩之发，当是脱落。然此特小异耳。御览七百三十七引治金创以气吹之，即断痛（又七百四十二作治金疮以气吹之，血即断，痛登时止）。登山，�