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女从者毕袗玄,溃牵豁耄谄浜蟆E诱撸街舵芬病!妒吩疲骸爸铈反又钇钊缭啤!毙悾玻撸舷陆孕#R也。《诗》云:“素衣朱襮。”《尔雅》云:“黼领谓之襮。”《周礼》曰:“白与黑谓之黼。”天子、诸侯后夫人狄衣,卿大夫之妻,剌黼以为领,如今偃领矣。士妻始嫁,施襌黼於领上,假盛饰耳。言被,明非常服。
'疏'“女从”至“其后”。○释曰:此是从女之人,在女后为尊卑威仪之事也。○注“女从”至“常服”。○释曰:知女从是侄娣者,案下文云“虽无娣媵先”,郑云:“古者嫁女,必侄娣从,谓之媵。”即此女从,故云“女从者,谓侄娣也”。云“《诗》”者,《韩奕》篇,引之证侄之义也。云“袗,同也,同玄者,上下皆玄”者,此袗读从《左氏》“均服振振”一也。故云同玄,上下皆玄也。同者即妇人之服,不殊裳也。云“,襌也”者,此读如《诗》云褧衣之褧,故为襌也。引《诗》、《尔雅》、《周礼》者,证黼得为领之义也。黼谓剌之在领为黼文,名为襮,故云“黼领谓之襮”。云“天子、诸侯后夫人狄衣”者,案《周礼·内司服》云:“掌王后之六服:袆衣、揄狄、阙狄。”又注云:“侯伯之夫人揄狄,子男之夫人亦阙狄,唯二王后袆衣。”故云后夫人狄衣也。云“卿大夫之妻,剌黼以为领”者,以士妻言被,明非常,故知大夫之妻,剌之常也。不於后夫人下言领,於卿大夫妻下乃云剌黼为领,则后夫人亦同剌黼为领也。但黼乃白黑色为之,若於衣上则画之,若於领上则剌之。以为其男子冕服,衣画而裳绣,绣皆剌之。其妇人领虽在衣,亦剌之矣。然此士妻言被襌黼,谓於衣领上别剌黼文,谓之被,则大夫以下剌之,不别被之矣。案《礼记·郊特牲》云:“绡黼丹朱中衣,大夫之僣礼也。”彼天子、诸侯中衣有黼领,服则无之。此今妇人事华饰,故於上服有之,中衣则无也。云“如今偃领矣”者,举汉法,郑君目验而知,至今已远,偃领之制,亦无可知也。云“士妻始嫁,施襌黼於领上,假盛饰耳。言被,明非常服”者,对大夫已上妻则常服有之,非假也。
主人玄端,迎于门外,西面再拜。宾东面答拜。宾,婿。
'疏'“主人”至“答拜”。○释曰:此言男至女氏之大门外,女父出迎之事也。
主人揖入,宾执雁从。至于庙门,揖入。三揖,至于阶,三让。主人升,西面。宾升,北面,奠雁,再拜稽首,降,出。妇从,降自西阶。主人不降送。宾升奠雁拜,主人不答,明主为授女耳。主人不降送,礼不参。
'疏'“主人”至“降送”。○释曰:此言女父迎宾婿入庙门,升堂,父迎出大门之事也。云“宾升,北面奠雁,再拜稽首”者,此时当在房外当楣北面,知在房户者,见隐二年“纪履緰来逆女”,《公羊传》曰:“讥始不亲迎也。”何休云:“夏后氏逆於庭,殷人逆於堂,周人逆於户。”后代渐文,迎於房者,亲亲之义也。○注“宾升”至“不参”。○释曰:云“宾升奠雁拜,主人不答,明主为授女耳”者,案纳采阼阶上拜,至问名、纳吉、纳徵、请期,转相如皆拜,独於此主人不答,明主为授女耳。云“主人不降送,礼不参”者,礼宾主宜各一人,今妇既从,主人不送者,以其礼不参也。
婿御妇车,授绥,姆辞不受。婿,御者,亲而下之。绥,所以引升车者。仆人之礼,必授人绥。
'疏'“婿御”至“不受”。○注“婿御”至“人绥”。○释曰:云“仆人之礼,必授人绥”者,《曲礼》文。今婿御车,即仆人礼,仆人合授绥,姆辞不受,谦也。
妇乘以几,姆加景,乃驱。御者代。乘以几者,尚安舒也。景之制盖如明衣,加之以为行道御尘,令衣鲜明也。景亦明也。驱,行也。行车轮三周,御者乃代婿。今文景作憬。
'疏'“妇乘”至“者代”。○注“乘以”至“作憬”。○释曰:云“乘以几”者,谓登车时也。几,所以安体,谓若尸乘以几之类。以重其初昏,与尸同也。云“景之制盖如明衣”者,案《既夕礼》:“明衣裳用布,袂属幅,长下膝。”郑注云:“长下膝,又有裳於蔽(禁止)深也。”此景之制无正文,故云盖如明衣,直云制如明衣。此嫁时尚饰,不用布。案《诗》云:“衣锦褧衣,裳锦褧裳。”郑云:“褧,襌也。盖以襌縠为之中衣,裳用锦而上加襌縠焉。为其文之大著也。庶人之妻嫁服也。士妻纟才衣纁袡。”彼以庶人用襌縠,连引士妻纟才衣,则此士妻衣上亦用襌縠。《硕人》是国君夫人,亦衣锦褧衣,则尊卑同用襌縠。庶人卑,得与国君夫人同用锦为衣大著。此士妻不用锦,不为文大著,故云“行道御风尘”也。
婿乘其车先,俟于门外。婿车在大门外,乘之先者,道之也。男率女,女从男,夫妇刚柔之义,自此始也。俟,待也。门外,婿家大门外。
'疏'“婿乘”至“门外”。○注“婿车”至“门外”。○释曰:云“婿车在大门外”者,谓在妇家大门外。知者,以其婿於此始言乘其车,故知也。云“男率女,女从男,夫妇刚柔之义,自此始也”者,并《郊特牲》文。云“门外,婿家大门外”者,命士已上,父子异宫,故解为婿家大门外。若不命之士,父子同宫,则大门父之大门外也。
妇至,主人揖妇以入。及寝门,揖入,升自西阶。媵布席于奥。夫入于室,即席。妇尊西,南面,媵、御沃盥交。升自西阶,道妇入也。媵,送也,谓女从者也。御,当为讶。讶,迎也,谓婿从者也。媵沃婿盥於南洗,御沃妇盥於北洗。夫妇始接,情有廉耻,媵、御交道其志。
'疏'“妇至”至“盥交”。○释曰:此明夫导於妇入门升阶,及对席,媵、御沃盥之仪。云“主人揖妇以入”者,此则《诗》云“好人提提,宛然左辟”是也。云“夫入于室,即席”者,谓婿也。妇在尊西,未设席。婿既为主,东面须设馔,讫,乃设对席。揖即对席为前后至之便故也。○注“升自”至“其志”。○释曰:云“升自西阶,道妇入也”者,以寻常客客,主人在东,宾在西。今主人与妻俱升西阶,故云道妇入也。云“媵,送也,谓女从者也”,即侄娣也。云“御,当为讶。讶,迎也,谓婿从者也”者,以其与妇人为盥,非男子之事,谓夫家之贱者也。知“媵沃婿盥於南洗,御沃妇盥於北洗”者,以其有南北二洗。又云“媵御沃盥交”,明知夫妇与媵御南北交相沃盥也。
赞者彻尊幂。举者盥,出,除幂,举鼎入,陈于阼阶南,西面,北上。匕俎从设。执匕者,执俎者,从鼎而入,设之。匕,所以别出牲体也。俎,所以载也。
'疏'“赞者”至“从设”。○注“执匕”至“载也”。○释曰:案《特牲》、《少牢》、《公食》与《有司彻》,及此《昏礼》等,执匕俎举鼎各别人者,此吉礼尚威仪故也。《士丧礼》举鼎,右人以右手执匕,左人以左手执俎,举鼎人兼执匕俎者,丧礼略也。云“从设”者,以从男之事,故从吉祭法也。《公食》执匕俎之人,入加匕於鼎,陈俎於鼎南,其匕与载,皆举鼎者为之。《特牲》注云:“右人也,尊者於事指使可也。”则右人於鼎北,南面匕肉出之。左人於鼎西俎南,北面承取肉,载於俎。《士虞》右人载者,丧祭少变,故在西方,长者在左也。今《昏礼》鬼神阴阳当与《特牲礼》同,亦右人匕,左人载,遂执俎而立,以侍设也。云“匕,所以别出牲体也”者,凡牲有体,别谓肩、臂、臑、肫、胳、脊、胁之等於鼎,以次别匕出之载者,依其体别,以次载之於俎,故云别出牲体也。
北面载,执而俟。执俎而立,俟豆先设。
'疏'“北面载执而俟”。○注“执俎”至“先设”。○释曰:知俟豆先设者,下文菹醢后乃云“俎入,设于豆东”,故知也。
匕者逆退,复位于门东,北面,西上。执匕者事毕逆退,由便。至此乃著其位,略贱也。
'疏'“匕者”至“西上”。○注“执匕”至“贱也”。○释曰:云“至此乃著其位,略贱也”者,案《士冠》未行事,陈主人位讫,即言兄弟及摈者之位,於此初陈鼎门外时,不见执匕者位,至此乃著其位,故言略贱也。
赞者设酱于席前,菹醢在其北。俎入,设于豆东,鱼次。腊特于俎北。豆东,菹醢之东。
'疏'注“豆东菹醢之东”。○释曰:酱与菹醢俱在豆,知不在酱东者,下文酱东有黍稷,故知在菹醢东也。
赞设黍于酱东,稷在其东,设湆于酱南。馔要方也。
'疏'“赞设”至“酱南”。○注“馔要方也”。○释曰:豆东,两俎酱东,黍稷是其要方也。
设对酱于东,对酱,妇酱也,设之当特俎。
'疏'“设对酱于东”。○注“对酱”至“特俎”。○释曰:婿东面设酱,在南为右,妇西面,则酱在北为右,皆以右手取之为便,故知设之当特俎东也。
菹醢在其南,北上。设黍于腊北,其西稷。设湆于酱北。御布对席,赞启会,卻于敦南,对敦于北。启,发也。今文启作开,古文卻为绤。
'疏'“菹醢”至“于北”。○释曰:“菹醢在其南,北上”者,谓菹在酱南,其南有菹有醢。若婿醢在菹北,从南向北陈为南上。此从北向南陈,亦醢在菹南,为北上也。云“湆”,即上文大羹湆。在爨者,羹宜热,醢食乃将入,是以《公食大夫》云“大羹湆不和,实于镫,由门入,公设之于酱西”是也。又生人食,《公食大夫》是也。《特牲》、《士虞》等为神设,皆为敬尸,尸亦不食也。《乡饮酒》、《乡射》、《燕礼》、《大射》不设者,湆非饮食之具,故无也。《少牢》无湆者,文不备。《有司彻》有湆者,宾尸礼亵,故有之,与《少牢》礼异也。云“设湆于酱北”者,案上设婿湆於酱南,在酱黍之南,特俎出於馔北,此设妇湆於酱北,在特俎东,馔内则不得要方,上注云:“要方者,据大判而言耳。”云“启会,卻于敦南,对敦于北”者,取婿东面以南为右,妇西面以北为右,各取便也。卻,仰也,谓仰於地也。
赞告具。揖妇,即对筵,皆坐,皆祭。祭荐、黍、稷、肺。赞者西面告馔具也。婿揖妇,使即席,荐菹醢。
'疏'“赞者”至“稷肺”。○注“赞者”至“菹醢”。○释曰:知“赞者西面告馔具”者,以其所告者宜告主人,主人东面,知西面告也。云“荐菹醢”者,以其《仪礼》之内单言荐者,皆据笾豆而言也。
赞尔黍,授肺脊。皆食,以湆、酱,皆祭举、食举也。尔,移也,移置席上,便其食也。皆食,食黍也。以,用也,用者,谓啜湆咂酱。古文黍作稷。
'疏'“赞尔”至“举也”。○释曰:云“祭举、食举也”者,举谓举肺,以其举以祭以食,故名肺为举,则上文云“祭者,祭肺”也。○注“尔移”至