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公退，宾从，请命于朝。宾从者，实为拜主君之馆己也。言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意。
＇疏＇“公退”至“于朝”。○注“宾从”至“之意”。○释曰：云“言请命者，以己不见，不敢斥尊者之意”者，案《司仪》云：“君馆客，客辟，介受命，遂送，客从拜辱于朝。”此经不言拜辱，而言请命，凡言请者，得不由君，君听则拜，此下经直云“公辞宾退”，不见拜文，是君不受其谢，故云“请命者，以己不敢斥尊者之意”，故不言“辱”而言“请”。
公辞，宾退。辞其拜也。退，还馆装驾，为且将发也。《周礼》曰：“宾从，拜辱于朝，明日，客拜礼赐，遂行之。”
＇疏＇“公辞宾退”。○注“辞其”至“行之”。○释曰：云“退，还馆装驾”者，以明旦将发，故装束驾乘。引《周礼》者，证明日客拜礼赐，遂行之事。郑彼注云：“礼赐者，谓乘禽。”即此下文“宾拜乘禽”是也。
宾三拜乘禽於朝，讶听之。发去乃拜乘禽，明己受赐，大小无不识。
＇疏＇“宾三”至“听之”。○注“发去”至“不识”。○释曰：自此尽“送至于竟”，论宾介发行王国赠送之事。云“明己受赐，大小无不识”者，以其乘禽是礼，以细小尚记识而拜之，况飨饩食礼之大者，记识可知，故云大小无不识。
遂行，舍于郊。始发，且宿近郊，自展軨。
＇疏＇“遂行舍于郊”。○注“始发”至“展軨”。○释曰：《曲礼》云：“已驾，仆展軨。”郑注云“具视”也。彼是君车，故使仆展之，此卿大夫，故郑云“自展軨”恐不得所故也。
公使卿赠，如觌币。赠，送也，所以好送之也。言如觌币，见为反报也。今文公为君。
＇疏＇“公使”至“觌币”。○注“赠送”至“为君”。○释曰：“所以好送之”者，来而不往非礼，以礼来往，皆是和好之事，故云好送之也。云“言如觌币，见为反报也”者，以其赠之多少，一如觌币，故郑云见为反报也。
受于舍门外，如受劳礼，无傧。不入，无傧，明去而宜有已也。如受劳礼，以赠劳同节。
＇疏＇注“不入”至“同节”。○释曰：言“不入，无傧”，对归饔饩入设而有傧。此则不入，无傧，明宾去，礼宜有已。云“如受劳礼，以赠劳同节”者，宾来劳之，去有赠之，皆在近郊，礼又不别，故言同节也。
使下大夫赠上介，亦如之。使士赠众介，如其觌币。大夫亲赠，如其面币，无傧。赠上介亦如之。使人赠众介，如其面币。士送至于竟。
使者归，及郊，请反命。郊，近郊也。告郊人，使请反命於君也。必请之者，以己久在外，嫌有罪恶，不可以入。春秋时，郑伯恶其大夫高克使之将兵，逐而不纳，此盖请而不得入。
＇疏＇“使者”至“反命”。○注“郊近”至“得入”。○释曰：自此尽“拜其辱”，论使者反命之事。知郊是近郊者，以下文云“朝服载旃”，郑云“行时税舍於此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也”者，初行云“舍於郊敛旃”，今至此载旃而入，故知近郊也。云“告郊人，使请反命於君”者，以其使者至所聘之国，谒关人，明此至郊告郊人，使请可知。引《春秋》者，案闵二年《公羊传》云：“郑伯恶高克，使之将，逐而不纳，弃师之道也。”何休云：“使将师救卫，随后逐之。”彼无大夫文，言大夫者，郑君加之也。
朝服，载旃。行时税舍于此郊，今还至此，正其故行服，以俟君命，敬也。古文旃作膳。
禳，乃入。禳，祭名也。为行道累历不祥，禳之以除灾凶。
＇疏＇“禳乃入”。○注“禳祭”至“灾凶”。○释曰：案《春官·小祝》云掌“侯禳祷祠之祝号”，郑注云：“禳，禳卻凶咎。”故郑此云禳是祭名也。
乃入，陈币于朝，西上。上宾之公币、私币皆陈，上介公币陈，他介皆否。皆否者，公币、私币皆不陈。此币，使者及介所得於彼国君卿大夫之赠赐也。其或陈或不陈，详尊而略卑也。其陈之，及卿大夫处者待之，如夕币。其礼於君者不陈。上宾，使者。公币，君之赐也。私币，卿大夫之币也。他介，士介也。言他，容众从者。
＇疏＇“乃入陈”至“皆否”。○注“皆否”至“从者”。○释曰：云“此币，使者及介所得於彼国君卿大夫之赠赐也”者，於君所得为公币，於卿大夫所为私币。宾之公币有：入郊劳币，一也；礼宾币，二也；致饔饩，三也；夫人归礼币，四也；侑食币，五也；再飨币，六也；夕币，七也；赠贿币，八也。此八者，皆主君礼赐使者，皆用束锦，故曰公币。宾之私币略有十九：主国三卿五大夫皆一，食有侑币，飨有酬币，皆用束锦，则是十六；有三卿郊赠，则十九也。其上介公币则有五：致饔饩，一也；夫人致礼币，二也；侑食币，三也；飨酬币，四也；郊赠币，五也。降於宾者，以其上介无郊赠币，又无礼宾币，又阙一飨币，故宾八，上介五也。上介私币有十一：主国三卿五大夫，或飨或食不备，要有其一，则其币八也；又三卿皆有郊赠，如其面币，通前则十一也。主国下大夫尝使己国者，聘亦有币及之，则亦有报币之事，其数不定。士介四人直有郊赠报私币，主国卿大夫报士介私面，士介私币，数不甚明。云“礼於君者不陈”者，谓贿用束纺，礼用束帛、乘皮，不陈之者，以经云公币，又云上介公币，他介皆否。若礼於君者，一统於宾，不得云介之币，故知礼於君者不陈。必礼於君不陈，礼於己始陈者，以其礼於君者，是其正，故不陈之。礼於己者，以其荣，故陈之。是以下注云：“不加於其皮上，荣其多。”是其义也。若然，聘君以币问卿，而其卿不见报聘君之币者，以其尊卑不敌，若报之，嫌其敌体故也。
束帛各加其庭实，皮左。不加於其皮上，荣其多也。
＇疏＇注“不加”至“多也”。○释曰：此决初夕币时，束帛皆加于左皮上。今不言加於皮上者，若加於皮上，相掩蔽，故不加於皮上，荣其多也。
公南乡。亦宰告于君，君乃朝服出门。左，南乡。
＇疏＇“公南乡”。○注“亦宰”至“南乡”。○释曰：此陈币，当如初夕币之时，管人布幕于寝门外，使者北面，众介立于其左，东上，卿大夫在幕东，西面北上，宰告於君，君朝服出门左，南乡，是以郑此注亦依夕币而言之。
卿进使者，使者执圭，垂缫，北面。上介执璋，屈缫，立于其左。此主於反命，士介亦随入，并立，东上。
＇疏＇“卿进”至“其左”。○注“此主”至“东上”。○释曰：案上行聘礼之时，上介屈缫授宾，宾袭受之。今此宾执圭垂缫，宾则犭军，变於宾，彼国致命时也。上介执璋，屈缫者，变於宾故也。必变之者，反命致敬少於邻国致命时，故宾於君前得裼，见美为敬也。云“士介亦随入，并立，东上”者，此言“亦”者，亦初行受於朝时，君使卿进，使者入，众介随入，北面东上。此中虽不云士介入，明亦随入可知。
反命，曰：“以君命聘于某君，某君受币于某宫，某君再拜。以享某君，某君再拜。”君亦揖使者进之，乃进反命也。某君，某国名也。某宫，若言桓宫、僖宫也。某君再拜，谓再拜受也。必言此者，明彼君敬君，己不辱命。
＇疏＇“反命”至“再拜”。○注“君亦”至“辱命”。○释曰：云“君亦揖使者进之，乃进反命也”者，亦谓亦受命於朝位，立定时，君揖，使者乃进受命，明反命亦然。某君某国名者，若云郑国君、齐国君。云“某宫，若言桓宫、僖宫”者，《左传》有桓宫之楹宫，是庙名。其受聘享於庙，故以宫言之。但受聘享在大祖庙，不在亲庙四，而云桓宫、僖宫者，略举庙名而言也。
宰自公左受玉。亦於使者之东，同面并受也。不右使者，由便也。
＇疏＇“宰自公左受玉”。○注“亦於”至“便也”。○释曰：此言“亦”者，亦於出使初受玉时，宰“自公左授使者圭，同面”，注云：北面并授之。凡并授者，授由其右，受由其左。此中受由其右者，因东藏之便，故郑云“不右使者，由便也。”
受上介璋，致命亦如之。变反言致者，若云非君命也。致命曰：“以君命聘於某君夫人，某君再拜，以享于某君夫人，某君再拜。”不言受币于某宫，可知，略之。
＇疏＇“受上”至“如之”。○注“变反”至“略之”。○释曰：云“变反言致者，若云非君命也”者，君与夫人聘於邻国君与夫人，各有所当。聘邻国君受命於君，今使者还，反命於君；聘於邻国夫人，当受命於夫人，使者还，反命於夫人。但妇人无外事，虽聘夫人，亦君命之。今使还反命，不云反命於君，变反言致命者，若本非君命，犹夫人之命然，故变反言致也。若然，夫人既无外事，而承君命聘邻国夫人者，以其夫妇一体，共事社稷，故下记云：“君以社稷，故在寡小君，拜。”是宾主相对之辞也。云“致命曰”已下，聘夫人反命无文，此郑君依记上文反命於君之辞而言之，云“不言受币於某宫可知，略之”者，以其夫人受聘享，皆因君聘享同时同宫，故略之也。
执贿币以告，曰：“某君使某子贿。”授宰。某子，若言高子、国子。凡使者所当以告君者，上介取以授之，贿币在外也。
＇疏＇“执贿”至“授宰”。○注“某子”至“外也”。○释曰：此贿币者，即上文贿用束纺是也。云“某子，若言高子、国子”者，案闵公二年冬《经》书“齐高子来盟”，僖三十三年《经》书“齐国归父来聘”，《左传》曰“国子为政，齐犹有礼”者是也。云“凡使者所当以告君者，上介取以授之”者，以上受上介璋，是上介授宾，明其馀皆上介取以授之。云“贿币在外”者，以其上文云“礼於君者不陈”，此贿币即是礼於君前，明在外也。
礼玉亦如之。亦执束帛加璧也。告曰：“某君使某子礼。”宰受之，士随，自后左士介，受乘皮如初。上介出取玉束帛，士介从取皮也。
＇疏＇“礼玉亦如之”。○注“亦执”至“皮也”。○释曰：此即上云“礼玉束帛乘皮”，郑注云：“礼，礼聘君也，所以报享也。”云“亦执束帛加璧也”者，言“亦”，亦上文行享时束帛加璧者也。云“宰受之，士随，自后左士介，受乘皮”者，此约初行享之时，公侧授宰币，士受皮皆自后右客，今执享皮币玉，宰受之可知。言宰受之士随，自后随宰，自后谓自士介后，其在东上者，不须云自后。其馀三人皆后，乃得左之。必左士介者，取向东藏之便故也。云“上介出取玉束帛，士介从取皮也”者，此亦初享之时，宾奉束帛加璧，是上介取以授宾，明士介从取皮可知。
执礼币，以尽言赐礼。礼币，主国君初礼宾之币也。以尽言赐礼，谓自此至於赠。
＇疏＇注“礼币”至“於赠”。○释曰：云“礼币，主国君初礼宾之币也”者，谓从郊劳已后，至於赠贿，八度礼宾，皆有币，是自郊劳为初也。云“以尽言赐礼，谓自此至於赠”者，此则郊劳也。
公曰：“然，而不善乎？”善其能使於四方。而犹女也。
授上介币，再拜稽首。公答再拜。授上介币，当拜公言也。不授宰者，当复陈之。
＇疏＇“授上”至“再拜”。○注“授上”至“陈之”。○释曰：云“不授宰者，当复陈之”者，此币皆先陈之，今宾执以告君，宾释辞，君曰勤劳使於四方。故授上介币，当拜答君，言此币不授与宰者，当复陈之於本处。此币入於己者，故不授宰也。上贿币礼君者，反命讫，皆授宰，故以此决之。
私币不告。亦略卑也。君劳之，再拜稽首。君答再拜。劳之以道路勤苦。
若有献，则曰：“某君之赐也。言此物某君之所赐予为惠者也。其所献虽珍异，不言某为彼君服御物，谦也。其大夫出，反必献，忠孝也。
＇疏＇“若有”至“赐也”。○注“言此”至“孝也”。○释曰：此献物谓入宾者，故下记云：“既觌，宾若私献，奉献将命。”注云：“时有珍异之物，或宾奉之，犹以君命致之。”则是宾亦言有私献於彼君，则彼君亦有私献报宾，则此献者也。云“大夫出，反必献，忠孝也”者，案下《曲礼》云：“大夫私行，出疆必请，反必有献。”彼私行出疆，反必有献，此以公聘出疆，反亦有献，故云大夫出，反必献。此以入己之物献於