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具，既具，复自召之”者，以其戒具两有，皆亲为之，故为此解，与《乡饮酒》、《乡射》同，故彼二文皆云戒宾既归，布筵设尊，乃亲速宾是也。
迎宾于门外，拜至，皆如飨拜。飨，大夫相飨之礼也，今亡。古文飨或作乡。降盥，受酱、湆、侑币、束锦也，皆自阼阶降堂受，授者升一等。皆者，谓受酱、受湆、受币也。侑用束锦，大夫文也。降堂，谓止阶上。今文无束。宾止也。主人三降，宾不从。
＇疏＇“宾止也”。○注“主人三降宾不从”。○释曰：云“主人三降”者，案上文郑注“皆”者，谓受酱、受湆、受币，皆自阼阶降。此郑云“主人三降”，即上三者。不数主人降盥者，案《乡饮酒》所言降盥者，皆为洗爵，故宾从降。此降盥不为洗爵，故郑不数之。案《聘礼》致饔饩，“宾降堂，受老束锦，大夫止”。注云：“止不降，使之馀尊。”此宾不降者，虽宾主敌，以主人降堂，不至地，故宾止不降也。
宾执粱与湆，之西序端。不敢食於尊处。
＇疏＇“宾执”至“序端”。○注“不敢食於尊处”。○释曰：此两大夫敌，故之西序端。上公食大夫，大夫降阶下，臣卑故也。
主人辞，宾反之。卷加席，主人辞，宾反之。辞币，降一等，主人从。从辞宾降。受侑币，再拜稽首。主人送币，亦然。敌也。
＇疏＇“受侑”至“亦然”。○注“敌也”。○释曰：案《郊特牲》云：“大夫之臣不稽首，非尊家臣，以辟君也。”又案“左氏传”哀十七年：“公会齐侯盟于蒙，孟武伯相。齐侯稽首，公拜。齐人怒。武伯曰：非天子，寡君无所稽首。”若然，臣於君乃稽首，平敌相於当顿首。今言敌而“稽首”者，以食礼相尊敬，虽敌亦稽首，与臣拜君同故也。
辞於主人，降一等，主人从。辞，谓辞其临己食。卒食，彻于西序端。亦亲彻。东面再拜，降出。拜，亦拜卒食。其他皆如公食大夫之礼。
＇疏＇“其他”至“之礼”。○释曰：云“其他”谓豆数、俎体、陈设皆不异上陈，但礼异者，谓亲戒速，君则不亲迎宾，公不出。此大夫出大门，公受酱湆币，不降，此大夫则降也。公食大夫，大夫降食於阶下，此言“西序端”。上公食卷加席，公不辞，此则辞之，皆是异也。
若不亲食，则公作大夫，朝服以侑币致之。作，使也。大夫有故，君必使其同爵者为之致礼。列国之宾来，荣辱之事君臣同。宾受于堂。无摈。与受君礼同。
＇疏＇“宾受于堂无摈”。○注“与受君礼同”。○释曰：云“与受君礼同”者，《聘礼》宾受致饔币，云“堂中西，北面”，注：“趋主君之命也。堂中西，中央之西。”此虽无傧，受币亦与之同也。
记。不宿戒。食礼轻也。此所以不宿戒者，谓前期三日之戒，申戒为宿，谓前期一日。
＇疏＇“记不宿戒”。○注“食礼”至“一日”。○释曰：祭祀，散齐七日为戒，致齐三日为宿，此则与祭祀异。此“不宿戒”者，谓不为三日之戒，又不为一日之宿，故郑云“此所以不宿戒者，谓前期三日之戒，申戒为宿，谓前期一日”者。若然，必知三日之戒，一日之宿者，《大射》前期三日，宰夫戒宰及司马，又《少牢》辟人君，有前期一日之宿。此虽人君礼，以食礼轻，故知有三日之戒，一日之宿。既无前日之事，宜与《乡饮酒》、《乡射礼》同当日为之，故皆不言日数。故下注云“食宾之朝，宿兴戒之，宾则从戒而来，不复召”是也。
戒，不速。食宾之朝，夙兴戒之，宾则从戒者而来，不复召。不授几。异於醴也。
＇疏＇“不授几”。○注“异於醴也”。○释曰：决礼宾时，公亲授几也。
无阼席。公不坐。
亨于门外东方。必於门外者，大夫之事也。东方者，主阳。
＇疏＇“亨于门外东方”。○注“必於”至“主阳”。○释曰：案上经甸人、亨人之等，亨人是士官，不得言大夫之事，言大夫之事者，解亨在门外之礼也。《燕礼》注云：“亨於门外，臣所掌也。”言臣亦是大夫事。《少牢》廪爨、饔爨皆在门外，亦大夫事。《特牲》云“主妇视饎，爨于西堂下”者，以其无廪人主之，故在内。若然，《乡饮酒》虽是大夫之事，以其取祖阳气之始，故亦於门内。
司宫具几，与蒲筵常，缁布纯，加萑席寻，玄帛纯，皆卷自末。司宫，大宰之属，掌宫庙者也。丈六尺曰常，半常曰寻。纯，缘也。萑，细苇也。末，经所终，有以识之。必长筵者，以有左右馔也。今文萑皆为莞。
＇疏＇“司宫”至“自末”。○注“司宫”至“为莞”。○释曰：云“司宫，大宰之属，掌宫庙者”，案《燕礼》云：“司宫尊于东楹之西。”注：“司宫，天子曰小宰，听酒人之成要者也。”注虽不同，其义一也。但《燕礼》司宫云设尊，故以小宰解之，此司宫设几席，故以大宰之属解之。案大宰之下有宫人，掌宫中除汙秽之事，即此司宫。彼不言设几席者，以天子具官，别有司几筵，又有小宰。诸侯兼官，故司宫兼司几筵及小宰也。云“丈六尺曰常，半常曰寻”者，此皆无正文。案《周礼·考工记》云车有六等之数，云：“轸崇四尺，谓之一等；又云戈长六尺六寸，既建而迆之，崇於轸四尺，谓之二等；人长八尺，崇於戈四尺，谓之三等；殳长寻有四尺，崇於人四尺，谓之四等；车戟常，崇于殳四尺，谓之五等；酋矛常有四尺，崇于戟四尺，谓之六等。”自轸至矛，皆以四尺为差。以是约之，即知常是丈六尺，寻是八尺也。云“萑，细苇”者，以类言之，其实全别。是以《诗》云“葭菼”，注云：“葭，芦菼。”则苇一名芦，一名，一名萑，一名菼。此萑又与莞席之莞不同，彼莞谓蒲也。云“有以识之”者，席无异物为记，但织之自有首尾可为记识耳。云“必以长筵者，以有左右馔”者，宾在户牖之閒，南面，上陈馔之时，正馔在左，庶羞在右，陈馔虽不在席上，皆陈於席前，当席左右，其閒容人，故谓长筵也。
宰夫筵，出自东房。筵本在房，宰夫敷之也。天子诸侯左右房。
＇疏＇“宰夫”至“东房”。○注“筵本”至“右房”。○释曰：上云司宫具几筵，具之在房，宰夫敷之而已。“天子诸侯左右房”，以其言东房，对西房。若大夫士直有东房而已，故直云“在房”也。
宾之乘车在大门外西方，北面立。宾车不入门，广敬也。凡宾即朝，中道而往，将至，下行，而后车还立于西方。宾及位而止，北面。卿大夫之位当车前。凡朝位，宾主之閒，各以命数为远近之节也。
＇疏＇“宾之”至“面立”。○注“宾车”至“节也”。○释曰：云“宾车不入门，广敬也”者，《曲礼》云“客车不入大门”，与此同。《觐礼》云“偏驾不入王门”，偏驾，谓同姓金路之等。乘墨车以朝，墨车亦云不入大门，与此亦同。云“凡宾即朝，中道而往”者，《内则》云：“男子由右，女子由左，车从中央。”故宾乘车中道。云“而后车还立于西方”者，案《少仪》云：“仆於君子，始乘则式，君子下行，然后还立。”注云：“还车而立，以俟其去。”是还立于西方乡外。云“宾及位而止，北面”者，案《玉藻》云“宾立不当门”，彼亦谓聘使也。云“卿大夫之位当车前”者，案《大行人》云上公立当轵，侯伯立当前疾，子男立当衡，又云大国之孤“朝位当车前”者，则卿大夫立亦与孤同一节。兼云大夫者，小聘曰问，使下大夫，立与孤卿同当车前，故连言也。云“凡朝位，宾主之閒，各以命数为远近之节”者，案《大行人》云上公朝位，宾主之閒九十步，侯伯七十步，子男五十步，注云：“朝位，谓大门外宾下车，及王车出迎所立处。”又云“凡诸侯之卿，其礼各下其君二等，以下及大夫士皆如之”。若然，如诸侯则依命数，臣下其君二等，则不得依命数矣。而云依命数者，依命数据君而言，其臣依君命数而降之，故郑总以命数言之也。
鉶芼，牛霍、羊苦、豕薇，皆有滑。藿，豆叶也。苦，苦荼也。滑，堇荁之属。今文苦为芐。
＇疏＇“鉶芼”至“有滑”。○注“藿豆”至“为芐”。○释曰：云“滑，堇荁之属”者，案《士虞记》云：“鉶芼，用苦若薇，有滑。夏用葵，冬用荁。”郑注云：“荁，堇类也。乾则滑。夏秋用生葵，冬春用乾荁。”此经云“皆有滑”，不言所用之物，故取《士虞记》解之。云“之属”者，其中兼有葵也。
赞者盥，从俎升。俎，其所有事。
＇疏＇“赞者盥从俎升”。○注“俎其所有事”。○释曰：直言此者，豆亦从下升。不言从豆升者，赞者不佐祭豆，直佐祭俎，故云“俎，其所有事”。是以上经云：“三特之肺不离，赞者辩取之，壹以授宾。”若然，黍稷亦赞祭，不彼黍稷升者，黍稷设之在后故也。黍稷虽后升，先祭者，以其先食黍稷，后食肉故也。
簠有盖幂。稻粱将食乃设，去会於房，盖以幂。幂，巾也。今文或作幕。
＇疏＇“簠有盖幂”。○注“稻粱”至“作幕”。○释曰：簠簋相将，簋既有会，明簠亦有会可知。但黍稷先设，故却会於敦南，簠盛稻粱，将食乃设，故郑云“去会于房，盖以幂。幂，巾也”。至於陈设，幂亦去之，经云“有盖幂”者，据出房未设而言。
凡炙无酱。已有咸和。
＇疏＇“凡炙无酱”。○注“已有咸和”。○释曰：云“凡”者，欲解《仪礼》一部之内，牛、羊、豕炙，皆无酱配之。云“已有咸和”者，若今人食炙然。
上大夫蒲筵，加萑席。其纯，皆如下大夫纯。谓三命大夫也。孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯也。
＇疏＇“上大”至“夫纯”。○注“谓三”至“纯也”。○释曰：经云上大夫不辨命数，则子男之卿再命，其席亦同下大夫。郑言“谓三命大夫”者，欲见公侯伯之卿三命，亦与子男下大夫同。公之孤四命，其席则异，郑据三命而言。云“孤为宾，则莞筵纷纯，加缫席画纯”者，案《周礼·司几筵》云筵国宾于牖前，“莞筵纷纯，加缫席画纯”，云“左彤几”，与此记三命已下席不同，故知彼国宾谓筵孤也，无正文，故云“则”也。
卿摈由下。不升堂也。
＇疏＇“卿摈由下”。○注“不升堂也”。○释曰：此谓上摈摈诏宾主升降周还之事，故云“不升堂”。
上赞，下大夫也。上，谓堂上。摈，赞者，事相近，以佐上下为名。
＇疏＇“上赞下大夫也”。○注“上谓”至“为名”。○释曰：案上经云赞者告具於公而赞宾食，故云上赞使下大夫为之。
上大夫庶羞。酒饮浆饮，庶羞可也。於食庶羞，宰夫又设酒浆，以之食庶羞可也。以优宾。
＇疏＇“上大夫”至“可也”。○注“於食”至“优宾”。○释曰：案上经云“上大夫庶羞二十豆”，此记人复记之者，欲见上大夫食加饭之时，得兼食庶羞。又食会饭及庶羞之时，宰夫更设酒饮、浆饮，故郑云“於食庶羞，宰夫又设酒浆，所以食庶羞可也”。所以然者，优宾故也。
拜食与侑币，皆再拜稽首。嫌上大夫不稽首。
□《仪礼注疏》□注 汉·郑 玄□疏 唐·贾公彦
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《仪礼注疏》
卷二十六下 觐礼第十
卷二十六下 觐礼第十
＇疏＇《觐礼》第十。○郑《目录》云：“觐，见也，诸侯秋见天子之礼。春见曰朝，夏见曰宗，秋见曰觐，冬见曰遇。朝宗礼备，觐遇礼省，是以享献不见焉。三时礼亡，唯此存。尔觐礼於五礼属宾。《大戴》第十六，《小戴》十七，《别录》第十。”○释曰：郑云“春见曰朝”等，《大宗伯》文。云“朝宗礼备，觐遇礼省”者，按《曲礼下》云：“天子当扆而立，诸侯北面而见天子曰觐。天子当宁而立，诸公东面，诸侯西面曰朝。”郑注：“诸侯春见曰朝，受挚於朝，受享於庙，生气，文也。秋见曰觐，一受之於庙，杀气，质也。朝者，位於内朝而序进；觐者，位於庙门外而序入。王南面立於扆，宁而受焉。夏宗依春，冬遇依秋，春秋时齐侯唁鲁昭公，以遇礼相见，取易略也。觐礼今存，朝、宗、遇礼今亡。”据此彼而言，是朝宗礼备，觐遇礼省可知。郑又云“是以享献不见焉”者，享谓朝觐而行三享，献谓二享后行私觌，私觌后即有私�