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【问】:有俱生神,随其所作,若罪若福皆具书之,尽持授与琰魔法王。古疏作何
释耶?
【答】:秋篠云:言俱生神者,若约实而言,神即识也,俱生神者,即阿赖耶识。
以阿赖耶识,是受生之主,与身俱时而生,故名俱生。随诸有情所作罪福,皆薰在
阿赖耶识中,故言随其所作,乃至皆具书之。或是琰魔王为令罪人无有妄拒,伏本
所作故,化作俱生神,从生已来书其罪福,或是药师如来及经威力,现作俱生神书
其罪福。言尽持授与琰魔法王者,由阿赖耶识中,具有罪福种子为因缘,药师如来
及经威力为增上缘,令罪福相分,现于患人第六意识之上。令琰魔王他心智起,尽
见患人罪福之相,义称尽持授与。或琰魔化作俱生神,或佛及经现俱生神,授与亦
然。——案:此文本唐疏。《义疏》有别解,玆略不录。
庚二 略出忏仪
*时彼病人,亲属知识,若能为彼归依世尊药师琉璃光如来;请诸众僧,转读此
经,燃七层之灯;悬五色续命神幡。或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。
或经七日、或二十一日、或三十五日、或四十九日,彼识还时,如从梦觉;皆自忆
知善不善业,所得果报。由自证见业果报故;乃至命难,亦不造作诸恶之业。*
【问】:灯七层,幡五色,有何义欤?
【答】:青丘有释。今谓灯有七层,应表七觉。《止观》云:灯,即慧也。《辅行》
云:慧灯圆照。幡有五色,应表五阴。
【问】:灯幡之二,同是供具;如其表法,一是法门,一是正报、何为不齐?
【答】:五阴乃是四念处也,同是七科法门而已。
【问】:或有是处,彼识得还,如在梦中,明了自见。曰或,曰如,是何义欤?
【答】:秋篠云:谓有实死,虽复修福,识不得还;或因修福故,彼向王使所引之
识,得还身中。二理不同,故复称或。如在等者,秋篠云:此亦即是梦,以梦类
梦,故称为如——案:此文本唐疏。
己二 结劝
*是故净信善男子、善女人等,皆应受持药师琉璃光如来名号;随力所能,恭敬供
养。”*
戊二 答阿难问二:初阿难问,二救脱答。 今己初
*尔时,阿难问救脱菩萨曰:“善男子!应云何恭敬、供养彼世尊药师琉璃光如来?
续命幡灯,复云何造?”*
己二 救脱答
*救脱菩萨言:“大德!若有病人,欲脱病苦。当为其人,七日七夜,受持八分斋
戒。应以饮食及余资具,随力所办,供养苾刍僧;昼夜六时,礼拜、供养彼世尊药
师琉璃光如来,读诵此经,四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯,一一像
前,各置七灯;一一灯量,大如车轮;乃至四十九日,光明不绝。造五色彩幡,长
四十九杰手。应放杂类众生,至四十九。可得过度危厄之难,不为诸横恶鬼所持。*
【问】:云何供养芯刍僧耶?
【答】:《消灾轨》云:仍须请七僧。今谓若随力,堪请七七僧弥善。
【问】:云何一一皆须四十九耶?
【答】:魏塘约《易经》大衍之数而释。今谓不尔。数用七者,如《成实论》广明。今
皆四十九者,以复七故为数之极。例如中有不过七七。何假大衍以消今文。
【问】:何谓四十九杰手?
【答】:杰手长一尺。故晋、隋二本,及《七佛经》,皆云四十九尺。又准《七佛
经》,应外造幡。故彼经云:造杂彩幡四十九首,并一长幡四十九尺。——案:考南
山、灵芝撰述,佛杰手二尺,人杰手为一尺。今约人杰手言也。杰手者,谓以大母
指与中指张开相去之间。尺约周尺,古今人考订周尺量,有种种异说。且据清冯云
鹏《金石索》中所考者,一周尺等于清工部营造尺六寸四分强,其说较为近似。
【问】:应放杂类众生,至四十九,作何释欤?
【答】:秋篠引唐遁伦释云:案《正法念处经》云:畜生有三十四亿种类。此中言四
十九者,应放水陆异类至四十九。
【问】:生类无量,何放七七?
【答】:有所表故。境有齐限,心应平等。
【问】:文中屡列七等数字,亦皆有所表欤?
【答】:一一以七数者,应表七觉。智慧发生,故云七日;烦恼灭尽,故云七夜。
七觉生八正道,故云七日夜受八斋戒。觉觉各具七觉,故云四十九遍。佛之七觉,
我之七觉,众生七觉,三无差别,故云造像七驱。觉觉各具七觉,故云各置七灯。
丁二 明攘灾难二:初正明攘难,二答阿难问。 戊初 正明攘难二:初帝王,二
臣民。(从重至轻,次第言耳。魏塘云:天子四海为家,臣妾亿兆,一人有庆,兆
民赖之;四方有罪,在予一人。故岁祲民疫,皆君休戚,所当急先求忏者也。且药
师之药,先治此人者,一是责备贤者,二是一正君而天下定之道也。今谓非谓先治
帝王之意。如戒经云:欲受国王位时,益转轮王位时,百官受位时,应先受菩萨
戒,非谓受菩萨戒,先被国王,次转轮王,次及百官;况责备贤者,一正国定功在
卿相,王何独贤?隋本:但王不及臣民,以故而知先治之说,不通甚矣。)
己初 帝王
*复次,阿难!若刹帝利灌顶王等,灾难起时。所谓:人众疾疫难,他国侵逼难,
自界叛逆难,星宿变怪难,日月薄蚀难,过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等,尔时应
于一切有情,起慈悲心,赦诸系闭。依前所说供养之法,供养彼世尊药师琉璃光如
来。由此善根,及彼如来本愿力故。令其国界即得安稳。风雨顺时,谷稼成熟。一
切有情,无病欢乐;于其国中,无有暴恶药叉等神,恼有情者。一切恶相,皆即隐
没。而刹帝利灌顶王等,寿命色力,无病自在,皆得增益。*
【问】:依前所说供养之法,何谓依前耶?
【答】:秋篠云:谓应依前七日七夜,自受持斋戒,乃至放杂类众生等。——案:此
文本唐疏。
【问】:今列七难,与《仁王经》中七难有异同欤?
【答】:与《仁王》有异。若类同者云云。
案:今据《义疏》文,列表如下:
┌人众疾疫难───《仁王护国品》云:不但获福,亦护众难,若疾病苦难。
├他国侵逼难──┬《仁王受持品》云:四方贼来侵国,内外贼起。他国即
└自界叛逆难──┘ 外贼,自界即内贼。
┌星宿变怪难───────彼云:二十八宿,乃至各各变现。
├日月薄蚀难───────彼云:日月失度,乃至二三四五重轮现。
│ ┌风难──彼云:大风吹杀,乃至火风,水风。
├非时风雨难──────┴雨难──彼云:大水漂没,乃至浮山流石。
└过时不雨难───────彼云:天地国土亢阳,乃至万姓灭尽。
彼又云:大火烧国等,今文无。
己二 臣民
*阿难!若帝后妃主,储君王子,大臣辅相,中宫彩女,百官黎庶,为病所苦,及
余厄难;亦应造立五色神幡,燃灯续明,放诸生命,散杂色华,烧众名香。病得除
愈,蒙难解脱。”*
【问】:文云造幡燃灯等,与前二段文互有不同。何耶?
【答】:秋篠云:造幡燃灯,放生命等,具如前法,今此中有散杂色华,烧众名
香,当知前二亦有;前二所有,此亦非无,绮互为文耳。(文)今谓此中五法,皆
是助行;必应称药师名,读诵此经,文不言者,助助于正。
戊二 答阿难问,二重问答。 己初 第一问答二:初问,二答。今庚初
*尔时,阿难问救脱菩萨言:“善男子!云何已尽之命,而可增益?”*
庚二 答。
*救脱菩萨言:“大德!汝岂不闻如来说有九横死耶?是故劝造续命幡灯,修诸福
德。以修福故;尽其寿命,不经苦患。”*
【问】:何谓横死?
【答】:秋篠云:夫言横死者,皆不定之业,此业若有顺缘资助,则得延长,若无
顺缘资助,及属违缘,则便短促。对彼顺缘,寿长无延;若无此缘,寿短横死故。
是故我今劝造幡灯,修敬三宝等福德。以修福德等为资助顺益命缘故,遂使是人,
尽彼先业,所感寿命,终不中途更经枉横苦患也。
己二 第二问答二:初问,二答。 今庚初。
*阿难问言:“九横云何?”*
庚二 答二:初释,二结。 今辛初。
*救脱菩萨言:“若诸有情,得病虽轻;然无医药及看病者。设复遇医,授以非药,
实不应死而便横死。又信世间邪魔外道,妖孽之师,妄说祸福,便生恐动;心不自
正,卜问觅祸。杀种种众生,解奏神明,呼诸魍魉,请乞福祐。欲冀延年,终不能
得。愚痴迷惑,信邪倒见。遂令横死,入于地狱,无有出期。是名初横。二者、横
被王法之所诛戮。三者、畋猎嬉戏,耽淫嗜酒,放逸无度,横为非人夺其精气。四
者、横为火焚。五者、横为水溺。六者、横为种种恶兽所啖。七者、横堕山崖。八
者、横为毒药厌祷咒咀起尸鬼等之所中害。九者、饥渴所困,不得饮食,而便横死。*
【问】:九横之文,古疏作何释耶?
【答】:初横中。秋篠云:无医药及看病者,以无资缘故而便致死。设复遇医等,
以遇违缘故而便致死。第二横中,秋篠云:佛法之宗,无有因缘终不得果。因,谓
名言熏习种子。缘有二种:(一)以先业缘,(二)由现发缘。此人今被王法诛
戮,虽有名言种子为正因,及有先业为缘因,而无现在缘,如来随顺世俗,名为横
死,以无现缘故。又云:此人寿命是不定业,亦是杀生增上果;若遇顺缘修福等资
助,故不受王戮得寿命长。若不修福,攘昔杀缘,则被王戮,不得长寿,故得横死
云云。——案:秋篠释第一横已下,乃至第九横,文义相似,今不具录。唯撮要列表
如下。
┌二——是杀生增上果 ┐
├三——是逼恼他增上果 │
├四——是焚烧有情增上果 │
├五——是漂流有情增上果 ├┬若遇顺缘修福等资助——则免难。
├六——是食肉有情增上果 │└如其不尔———————则横死。
├七——是陷堕有情增上果 │
├八——是行毒药厌咒增上果│
└九——是夺有情增上果 ┘
案:上文皆本唐疏。
【问】:何谓觅祸?
【答】:即下文杀种种众生等是。秋篠云:何但横死而已,后由愚痴,信邪倒见,
杀众生故,乃入地狱,无有出期,岂不哀哉!
辛二 结
*是为如来略说横死,有此九种。其余复有无量诸横,难可具说。*
丁三 明转后报
*复次,阿难!彼琰魔王主领世间名籍之记。若诸有情,不孝五逆;破辱三宝;坏
君臣法;毁于信戒;琰魔法王随罪轻重,考而罚之。是故我今劝诸有情,燃灯造
幡,放生修福,令度危厄,不遭众难。”*
【问】:青丘科此文为结,然欤?
【答】:今谓味复次字,非结上文。
【问】:此与上文何异?
【答】:上约病人,今约逆罪,故知非结。
丙三 药叉发誓二:初正明誓,二佛印劝。 今丁初
*尔时,众中有十二药叉大将,俱在会坐。所谓:宫毗罗大将,伐折罗大将,迷企
罗大将,安底罗大将,頞你罗大将,珊底罗大将,因达罗大将,波夷罗大将,摩虎
罗大将,真达罗大将,招杜罗大将,毗羯罗大将。此十二药叉大将,一一各有七千
药叉,以为眷属。同时举声白佛言:“世尊!我等今者蒙佛威力,得闻世尊药师琉
璃光如来名号,不复更有恶趣之怖。我等相率皆同一心,乃至尽形归佛、法、僧。
誓当荷负一切有情,为作义利饶益安乐。随于何等村城国邑,空闲林中,若有流布
此经,或复受持药师琉璃光如来名号,恭敬供养者,我等眷属卫护是人,皆使解脱
一切苦难;诸有愿求,悉令满足。或有疾厄,求度脱者,亦应读诵此经。以五色
缕,结我名字;得如愿已,然后解结。”*
【问】:以五色缕,结我名字;得如愿已,然后解结。其仪轨如何?
【答】:秋篠引遁伦云:西域僧口传言