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，举行了赞圣诵经、念讨白仪式。事后，老太爷咏念了几段诗句，其一：“前不久，我老满拉坐了静房，希望行在安分守己的办功之地上，当我达到朝向的禁地时，我就升高了我的两手，然后我接续了胡大的本光。纵然素热体（表面）上我居住在这个世界上也罢，虽然我是从红泥滩地方因传教授道而迁居太子寺城堡的，在这尊贵的地方我无常是我的命珠升腾在尕百·高塞尼（临上至高）的位份上，我的身体受提拔在奥·艾得纳（至临近真主）的位份上。我的入嘿的鸟儿听见了胡大的呼唤，它要为从我的身体的笼子中飞腾在胡大的哈呼齐的本然的阙下”，其二：“我老满拉活寿九十四，来着无影去着无踪，打一个喷嚏着回吧”，其三：“未造天地主在先，天地前边万万年，古有为尊独一前，和塑人祖四十静，造化天地六昼夜，度化经书讲不明，飞土在下飞进显，来着无影去无踪，将经立教九十四，打个喷嚏着走吧”，其四：“顽童分离母腹时，打喷嚏着活来了，我离今世时也打个喷嚏着回里，穆民是两世里边永活的”。
然后胡子老太爷于清嘉庆十四年乙巳年（1809年8月6日）夏季六月（伊历六月）廿五日星期天，在其子孙们的念诵临尾下，念了克里默·团一白，念了“安拉呼·艾剋（ki）伯（be）入”着分离了囤垭，面向了后世，他的入嘿的鸟儿从他的身体的笼子中已经展翅飞翔了，稳落在胡大的哈呼齐的本然的花园里边。就这样老太爷面带微笑着隐光了，此时此刻，他的五个后人与其子孙们将他的尊贵遗体安放在床板上，寿终正寝，散发真香，香气馥郁，芬芳四溢，五彩缤纷的皓光时而闪耀在室内，时而直冲天空。其家下人等及众朵斯达尼顿时不禁声泪俱下，泣不成声。而得到如此尊大丧讯的广大胡门教徒和广大穆斯林男妇，以及一些有地位有权势的人和一些饱学之士及一些绅士从四面八方纷纷云集在太子寺城，各门宦的创始人及其后掌教者和一些贤达人士也来太子寺城，参加胡子太爷的丧葬仪式，他们以悲不自胜的心情一一瞻仰了胡子太爷的尊贵遗容，十里长叹，万人恸哭，宗师长眠，痛忆教诲，音容宛在。次日，经四大援柱的竭力指挥下举行了抓水（洗亡人）、念塔（tua）合，念水床杜啊，之后邀请各道堂的筛黑卧力站水床直纳泽，然后转古兰经、站直纳泽等丧葬的一些仪式，然后把他的尊贵遗体抬到他生前健在着修建的拱北（八卦）里边，安葬在大太爷调换的坟墓中。
三、父传子授永世传
胡子太爷生前将父传子授的口唤传授给了他的五个后人；以及他的一些子孙后代中清廉纯顺的人；并再三嘱咐：“哎我的后人们！你们只寻父传子授的教门着，不要寻别的教门着。如果寻别的教门时，我在你们上没有口唤，因为父传子授的这个教门是先天伯（be）哈仁耶的海里三人许约了的那个教门，它是先提拔后行路的品级，这个品级续连在你们子孙后代上，也在你们上是常川稳定的，直到给亚默齐的日子。你们看守它着，与你们疼顾朵斯达尼着”。因为圣人吩咐：“凡是宗派与家谱在人的无常之后割断里，惟有我圣人的久里的宗派与家谱在人的无常之后永远不割断”，贤祖·胡子太爷在我们上传的是圣人的久里的宗派与家谱，这个宗派与家谱永远不割断，因此胡子太爷的一些子孙后代以教主或老人家的身份凭父传子授的教门着调养了广多的一些穆瑞（rei）吉，引领了广多的一些朵斯达尼。因为，胡子太爷像其它门宦那样没有举行传位授权的仪式，也他没有指定他的某一个后代依次独揽教权，专授教门。他的教门是父传子授的教门，他的子孙后代只要自己清廉并懂得先人的传授、口传和亲笔的时候，他有传教授道，授收朵斯达尼的能够。真主说：“你们是念经人，你们忘记自己本身而怎么劝人行善呢？难道你们还不明白吗？”（古兰经第一本伯格热章44节）；穆罕默斯（五联诗）中曰：“命人干好吾未遵，自不清廉怎说人”，你命人行善，而你却没有奉行，你本身自己不正直，怎能凭语言让教徒端正。为此；希望广大胡门朵斯达尼要领会胡子太爷生前所嘱咐给他的五个后人的遗训，不要轻信个别人的鼓动诱惑，以免发生信仰摆动，导致昏迷不清。
胡门第二辈教主三太爷阿里·马成江生于乾隆十九年庚戌年（1754年），（这年有个闰四月，五月是斋月），他自小投师求学，攻读经书，温习家学，品学拔萃于昆仲，为此随父亲在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。据说：正当安葬老太爷的时候，大太爷别有用心地调换了老太爷的位置，他把老太爷安葬在自己的位置里边，给自己却留下了老太爷要睡的地方。此事已众目昭彰，其中三太爷只是在心里感到非常不愉快，也非常气愤。其实胡子太爷的墓中有股泉眼，他睡在那股泉眼上。过了几天，三太爷为了发泄郁结在心头的烦闷去质问长兄（大太爷）：“你为啥不遵先人的遗嘱？幸亏先人生前亲手指定了位置，当初先人指定位置的时候你为啥不说？”，弟兄俩为此事而争论不休，这时大太爷也气冲冲地说：“哎阿里，你听着，如果我先无常是你就看着办吧，如果你在我之前无常的话，我把你在拱北里不睡给”，三太爷当时气愤极了，说：“好啊，我忍让你就是了，如今你横，你说了算，以后我睡哪里不用你管，我也这拱北里不睡来”，两人争吵了一会，便各自回家了。在此之后，平时既直性子又气性较大的三太爷对其兄却一直心存芥蒂，面和心不和。为此他一直心情郁闷，日复一日，时光流逝，此郁闷日渐引起了一种疾病。后来，因他预知徐牟家地方是一处脉气之地，是人才辈出之地，将来他的后辈稍子越重里，辈辈出些有学问、有尔林的人才里，因此他在太子寺川一带没有看上其它地方，惟有看上徐牟家地方作为自己安息的墓地。后来，为安葬先父一事与其兄发生争吵后，郁结在心头的气愤逐渐积累成病，而且日益加重。直至嘉庆十八年己酉年（1813年12月19日）冬季十一月（伊历十二月）廿七星期天，分离了囤垭（今世），面向了后世，享年五十九岁。然后众朵斯达尼（教徒）及广大广大穆斯林群众以悲痛的心情绵绵不断地瞻仰了他的尊贵遗容，并举行转古兰经、站直纳泽等丧葬的一些仪式后把他安葬在徐牟家村的南山脚下。
青春易逝，岁月难留，不知不觉秋去冬残，很快又到了春光明媚的好季节。这时，在三太爷的墓旁东侧长出来了一根三枝的榆树，在其西侧又长出来了一根四枝的榆树。可惜解放后，那一根四枝的榆树因遭受乱世的光阴的灾难而被烧毁。至于那一根三枝的榆树免受灾难，越长越大，长成三个巨树。有才智的人们啊！你们应该从这些榆树的出现中悟出一个道理，就是一根三枝的榆树典故了胡子太爷所传授的“一字分三，三字归一”之理，而那一根四枝的榆树典故了为人的“来三去四”之理，这就是三太爷无常之后所显的克挼（ra）默提的踪迹。他有四个后人：色里木（简称色里果，人称二马），哲麻龙吉尼（简称哲麻里，人称大马），格吉如（人称三马），尔洒（人称一马）。后来他们弟兄四个在其父亲之后另家分居了。三太爷阿里的后头梢子最重，子孙最多，他们主要相继从事开学、传教转朵斯达尼活动。
四、明贤授道显奇迹
第三辈教主大马太爷·哲马龙吉尼生于乾隆五十一年壬午年（1786年），（这年有个闰七月，五月是斋月）；他自小才思敏捷，淡泊今世，宽厚仁慈，胸襟恢廓，慕名投师，攻读经书，求学成材，穿衣结业，知识超群，才华横溢，理学精深，博古通今，对伊斯兰教的各项学问，特别对先人的家学造诣很深，而且赋有未卜先知的特点。
哲麻龙吉尼（大马太爷）说：“嘉庆二十年（1815年），我从太子寺举家迁居到宁河（今和政县）场门里。廿二年癸丑年（1817年）五月（伊历八月），达板寺的学栋和阿里果乡老在大太爷的使唤下来到宁河场门，他俩执意要我举家又搬迁到达板去居住，因为当时我无奈只好答应他们了。于是他们料理帮忙把我的家眷搬迁到达板去了，当时我还抱着我的姑娘娜孜热。就这样我们全家人等暂时都居住在我的三阿母家，然后我和拐子阿訇就开始在大阿伯的手里求学念经当满拉，以图深造。在这个时候，我的大阿伯已经把老太爷的老家从奴哈齐阿訇的手中原凭三百串马钱赎回来了，然后他又搬迁到红泥滩老家里居住了。我和拐子阿訇在大阿伯的手里念经当满拉的同时，黑娃阿訇和二马阿訇两个人也在大阿伯的手里念经当满拉来着里。
嘉庆廿五年丙辰年（1820年6月）五月（斋月），我的大阿伯择定良辰吉日，由于我和拐子阿訇在大阿伯的恳切教导下基本上已念好了尔林，所以我和拐子阿訇在大阿伯的手里穿衣结业了。不久，黑娃阿訇和二马阿訇，还有三马格吉如阿訇也在大阿伯的手里穿衣结业了。（8月3日）六月（伊历十月）廿五星期四，我的大阿伯在红泥滩念诵了胡子太爷的日子。七月（伊历十一月）间，东乡赤嘎啊潶（eei） （白崖或白庄）、涡阔苦顺（短岭）的人们把我的大阿伯搬着开学去了。那时侯，我还在达板我的三阿母家居住着哩，我的大阿伯的大后人肥三来到达板，他想把我的家原搬到太子寺去居住，这时达板人听到此消息后，坚决不同意让我搬家，肥三一看动静，难以说服达板人，于是他无奈只好听取了达板人的意见。就这样，我仍然在我的三阿母家居住了几年。
道光二年戊午年（1822年）间，（这年有个闰三月，四月是斋月）；大马太爷说：“我在达板三阿母家居住的时候，阿麻萨（红泥滩）的马杜海和庄子里的一帮人来到达板，说着把我的家搬迁到格哲潶（eei）家，我在那里居住了一响。后来我的大阿母连后人们因为一些琐事而拉不杂了，导致了难以解决的矛盾。这时太子寺马家咀的“疯汉”闻讯赶来，对他们母子再三劝解，解除了他们母子之间的一些怨恨和不愉快的情绪，并且把他们的财产分化成四股，给他们安顿了，于是他们把房产地土卖给了我，然后他们带着财产搬迁到太子寺居住了。就这样我才搬迁到我爷爷的故居，在红泥滩故居定居下来以后，我就开始在东乡一带从事开学任教，传教授道，引领朵斯达尼，调养穆瑞*吉等活动，并巩固和调养了东乡等地的广大胡门朵斯达尼。
大马太爷自小受伯父的赏识，经常随同其身边学习，后在达板清真寺在其伯父手下穿衣结业，随后出任东乡八户清真寺开学。在八户开学期间，第二辈教主五太爷·马成良的一个孙子在他手下求学念经当满拉。有一次，五太爷的孙子为一点小事与其伯父发生口角，并失手打了伯父一耳光。其伯父不但没有生气，而且也没有责怪他。事后，他后悔莫及，便跪在伯父面前，泪流满面，其实他是在试验他的忍耐性，他说：“阿伯！你确是真主的卧力，我已经错了，请你给个口唤，以后你睡在哪里，我就要跟你睡在那里”。在此期间，当大马太爷被请到南乡一带去转朵斯达尼时，由三马太爷等弟兄陪同，当三马太爷被请到东乡一带去转朵斯达尼时，由大马太爷等去陪同。那时，他们弟兄在传教方面按照先人的传授上行下效，言行一致，和睦相处，没有出现丝毫差异。假若胡子太爷把传教门的口唤给给他的某一个后代的话，其它的后代都没有资格传授教门，拥有教权。但是胡子太爷是相遇黑祖瑞（rei）圣人的卧里，他从黑祖瑞（rei）圣人上承接了父传子授的教门，所以他把父传子授的这个教门面授予他的五个后人，绝没有指定他的某一个后代。既然如此，当今时代胡子太爷的清廉的一些子孙后代都拥有传教授道，引领朵斯达尼的资格。希望广大胡门朵斯达尼提高觉悟，不要轻信个别人的说三道四，用清醒的理智去参考胡子太爷的遗训，相信历史。为此他的声望在东南乡一带广大胡门教徒中十分明显，无人不知，无人不晓。为了弘扬胡门门宦的教门，敞开圣源道堂红泥滩的大门，巩固和发展伊斯兰正教，他曾经从老太爷手里所承接的一些亲笔秘籍整理到一块了，饱经了历史沧桑，保存了先人的珍贵资料，如《正本大仙体》、《七十二汇本》等。他不仅学识渊博，无所不晓，而且超过凡人，达到先贤的境界，故曰：“举世若能知所寓，超凡入圣弗为难”。为此，他是开明大见的卧哩，所以，他对现实生活非常冷淡，也很简朴。同时他对每个朵斯达尼（教徒）不仅循循善诱，善于有步骤地引导教诲，而且注重以身作则�