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标准。克挼（ra）默齐（奇迹）多半出现在杂嘿吉（廉士，淡泊世俗的人）、慕哼毕（喜真主的人）们上，而阿瑞弗（认主的人，明智的人）们不理踩它。凡事都得向筛黑、穆如实迪要口唤。因为他的口唤中一则包含了伯日克提（吉庆，福分），二则穆瑞（rei）吉的自由被剥夺，犹如洗尸者手下的亡人一样任他翻转。穆瑞吉（教徒）对筛黑、穆如实迪不可隐瞒自己的境情、言谈及财产。穆瑞吉（教徒）欲出门时先向筛黑、穆如实迪要口唤，返回时先到道堂遇面筛黑、穆如实迪，再凭他的口唤回家。如果穆如实迪不请自到，或者被请到你居处来的话，条件允许时应该给他预备洗小净时专用的毛巾，专用的唐瓶，以及专用的被褥等，并诚请他开经或者念诵苏热或穆纳札，之后念诵讨白，以示新鲜讨白，之后跪在穆如实迪面前双手捧住他的手，把他的右手大拇指沾吉。然后向他给自己亲属的亡者说给受要杜啊，起身离开你居处时你就紧送（恭送）他，直到他命你返回为止。辞别时你恭送穆如实迪，并原地不动地向他祈求恩惠，直到看不见他你再返回。总之，穆瑞吉（教徒）应该向懂礼貌的人上询问礼貌（规矩）。
【38】：侍奉分身体、财帛两种；一、身体方面你当诚信侍奉筛黑、穆如实迪就等于侍奉圣人（愿真主赐福于他并使他平安），侍奉圣人（愿真主赐福于他并使他平安）就等于侍奉真主。当把这份工作视为真主在你上的特恩，对此当感谢真主，内心中绝不能出现表恩的念头，那是杀人的毒药，这是诚信方面。至于行动方面，你不可拖延他所命的事情，纵然让你割自己的头也罢，除教门需要外，你不能寻找任何原因或借口，假若关于某一件事情你和他拿了约会（结盟许约），那么你不能坏约会（爽约，失约）。要把筛黑、穆如实迪的事情放在自己的各种事情的首位，即使对自己有害。同时从筛黑、穆如实迪所规定的时间上不能拖延一刻，把那件事情时时刻刻放在心上去做。如果你奉筛黑、穆如实迪的命令为他做了一件事情，你只有感激而已，别无它求。最好你诚信真主为这件事情而造了你，或者你诚信自己是不存在的东西。倘若你有所企图，如近主、高品等，那么你必须及时做讨白。穆瑞（rei）吉（教徒）在筛黑、穆如实迪的坐处（座位）不能坐，和他一块不能吃喝，在他的当面不能脱帽撩袖子，在他专用的被窝或房间里不能睡觉，在他专用的拜毡上或跟前不能礼拜，除非他也在礼拜，或者他给你口唤的时候方可进行。穆瑞（rei）吉（教徒）当诚信自己不适合侍奉筛黑，并认为自己在侍奉筛黑、穆如实迪的每件事情中有过失、错误，没有做过适合筛黑、穆如实迪的一件事。筛黑、穆如实迪需要的各种事宜方面要有眼色地去抓紧做，以便他再命令前妥善地解决好，这样做能使他高兴、心宽，更能使穆瑞（rei）吉（教徒）进入他的心中，他的巴推尼的一切就能反射在穆瑞（rei）吉（教徒）的心里，穆瑞吉藉此能长期得到他的恩典。穆瑞（rei）吉（教徒）在为筛黑、穆如实迪做的每一件事情中必须心情舒畅、高高兴兴。我们发现筛黑·阿布东拉嘿·赫勒韦确实具备了这些德性，并达到了受喜者的贵品，赞成他的人不计其数，各地区的赫利坲（fe）（替位的人），各边防的官长都羡慕他。真主专慈悯他所意欲的人，真主是具有特大白恩的主宰。二、以财帛（经济）侍奉筛黑、穆如实迪的礼节就是，穆瑞（rei）吉（教徒）应诚信凡真主赐予他的财帛（经济）、儿女统统是在凭筛黑、穆如实迪的入哈咛耶的关照而给的。尽管在现世才发现，并诚信经济、儿女都是属于筛黑（导师） 、穆如实迪的，穆瑞（rei）吉（教徒）只不过是保管而已。诚信自己吃、饮、穿的都是筛黑（导师） 、穆如实迪的恩赐。穆瑞（rei）吉为求得筛黑、穆如实迪接受他的财产，他必须表里都往真主、筛黑（导师） 、穆如实迪上哀求，假若他为自己的筛黑、穆如实迪或前辈筛黑、穆如实迪举意了讷资瑞（许愿或谢恩奉献品，或许给真主、圣人及先贤等人的或愿出散若干钱财），那么他将顺利地得到筛黑、穆如实迪的接受。举意出散的钱财要清白、干净。他把筛黑、穆如实迪的接受诚信为对他的恩典，对此要感谢真主。圣人（愿真主赐福于他并使他平安）说：“各样工作的回赐只关系虔诚的宁耶提”。
【39】：穆瑞（rei）吉（教徒）要达到忠诚的程度必须把筛黑、穆如实迪当作圣人（愿真主赐福于他并使他平安）的代位者、世界上真主的代理者，并诚信筛黑、穆如实迪的拒绝就是真主和圣人的拒绝，筛黑、穆如实迪的接受就是真主和圣人的接受，筛黑、穆如实迪所拒绝的人，也就是上辈筛黑、穆如实迪及至圣（愿真主赐福于他并使他平安）所拒绝的人。如前所述，诚信筛黑、穆如实迪的入哈咛耶在任何情况下都不离开穆瑞（rei）吉（教徒）。因此，有些穆瑞（rei）吉（教徒）由于看见筛黑、穆如实迪在他们面前注视着他们，所以他们在床上不敢伸腿，看不见的人也应当这样诚信并这样做。一旦按照这种诚信遵守了，那么他和见筛黑、穆如实迪的入哈咛耶的人一样，获得的恩典是同样的。筛黑、穆如实迪的入哈咛耶不但平时不离开穆瑞（rei）吉（教徒），而且在临终时（最关键的时刻）、坟坑里考问时也不离开，它帮助他给天仙回答问题，它营救保护他，迫使恶魔从他上逃走。其原因是，入哈咛耶没有时间与空间的障碍，如前所述。曾经一位筛黑朝向了辞世的一个近臣穆瑞（rei）吉（教徒），他的慧眼看见自己入哈咛耶在帮助、营救那个穆瑞（rei）吉，镇定他的恐怖、害怕。归根结底这都是真主的大能，诚信大能是信仰的要素之一。因此在这方面你不要使用残缺的理智，而必须诚信。穆瑞（rei）吉（教徒）也应当诚信真主把一种观、听赐给了筛黑、穆如实迪，他能听见穆瑞（rei）吉在背后所说的言语，能看见他的动静，尽管他在穆瑞（rei）吉（教徒）的面前不表露。哈吉斯·古杜西（清净的圣训）云：“我的一切伴德（仆民）以各种特团哇的干办（副功）接近我，直到我喜他。一旦我喜了他，我就成了他的耳，他凭我而听，我就成了他的眼，他就凭我而观”。真主说：“当你丢（投掷）沙子的时候，其实你并没有投掷（射击），而是真主投掷（射击）了”（9：17）的这节皇言就暗示了上述的情况。如果穆瑞吉具备了这种诚信，他便晓得筛黑、穆如实迪的恩惠包容着整个宇宙，不论穆瑞（rei）吉到那里，他都包容在他的恩惠的海浪中，只不过打开恩惠的钥匙就是坚信、寻求。有时慧眼开明的人发现自己的筛黑、穆如实迪的光辉笼罩了宇宙，有些人却看见光辉不足，这是他个人的问题，而与筛黑、穆如实迪无关。穆瑞（rei）吉（教徒）诚信筛黑、穆如实迪的睡觉贵过他的整夜干功，他的吃饮比他的封斋强，他的一次升品大约一个人行一生的路程。他诚信筛黑、穆如实迪有一道眼光，如果他用它观看哪一个人一眼，一定使他达到筛黑·朱奈吉？伯俄达吉、艾巴·耶贼迪？伯斯塔（tua）米的品位，即使被观看者是一个无恶不作的坏人也罢。寻求真主的方式是：你要诚心诚意地渴望真主，强烈地喜真主，要达到这种境界，包括你自己的面份、地位、财产、家人及你所掌管的一切从你的意识中彻底消失。经典云：“真主确喜有崇高理想的人”。穆瑞（rei）吉（教徒）不能依靠自己的寻求，而只依靠真主的恩惠，因为寻求真主没有止境，任何功修都不能与真主的白恩划等号，因为这是一种与真主相抗衡等同的行为，真主却是超绝等同的。同样的穆瑞（rei）吉（教徒）也不可疏忽一刻而放弃寻求他。因为迎向了真主的人假若寻求了真主以外的事物，他确已迎向了别的而背叛了真主，这是由于真主在任何事物中都不答应给他配偶的缘故。穆瑞（rei）吉（教徒）从寻求上不要停止，不然他是折本的，前功尽弃的，苏菲大师们说：“谁和昨天一样，他没有进步，谁就折本了”。又说：“你不增添，你就是在减少”。圣人（愿真主赐福于他并使他平安）说：“主啊！我往你从先进后退上求护佑”。停止寻求不外乎两种原因：其一，心转向从本人上隐藏的其它事情。其二，胡作非为。有这种情况必须忏悔、求饶、哀告、祈求着归向真主。至于为获得恩惠而心不外驰的方式方法是，穆瑞（rei）吉（教徒）使自己的思想意识和今世、后世以及内心世界的一切事情一刀两断甚至自己的存在，仿佛忘掉了除真主而外的各种事物，把自己的思维投在心底，以心注视筛黑、穆如实迪的心，十分渴望地、不断追求地、万分悲哀地、相当喜爱地祈求真主的恩惠通过筛黑、穆如实迪的心倾降在自己的心田，同时不能忽视真主清净的本体，还要诚信一旦心门被打开时的恩惠犹如海浪一样就会涌入穆瑞（rei）吉（教徒）的心田，尽管他没有觉察到。因为觉察到不是获得恩典的条件，而坚信才是条件。真主将他所意欲者引导于正道。
一更末、月正高，吾教定信异诸教。
修后世、望饶恕，遵行天命与圣条。
顺享天堂无限福，逆罚地狱受刑牢。
劝同志、细推敲，休教死后哭嚎啕。
解析：（吾教定信异诸教）世界上宗教无数，认天是主、认地是主、认太阳月亮是主、认光亮是主、认泥神是主、认人是主、认钱是主等，伊斯兰教将以上所有诸教均定为异端的多神教，真主降示的“古兰经”是革制万教、分明真假、信主独一的宗教，圣人奉命出征只是等待人们念清真言，若不符合这个总纲，就不是伊斯兰。
（修后世、望饶恕，遵行天命与圣条）就是说明人们要以善恶因果启发人们遵行天经圣典，完成人道与天道，至圣是伊斯兰教的传播者，他根据真主降示给他的古兰经，宣扬真理，命人行好止人干歹，这是真主对人类的特恩，所以古兰经包罗了古今，革制了万教，伊斯兰成为人类道德修养的准则。因此伊斯兰教是世界人类的共同财富，伊斯兰教建立在五样事情上即：念、礼、斋、课、朝，和六大信仰上。遵行以上的条列就成为穆斯林，顺这些条件，得享天堂无限福，如果悖逆就受到地狱的惩罚。
（顺享天堂无限福，逆罚地狱受刑牢）这句是承上启下的一句。
（劝同志、细推敲，休教死后哭嚎啕）这一段奉劝大家要对伊斯兰教深刻领会，要奉真主的法典和圣人的圣训为根本和大纲，遵行伊斯兰教的常道即舍热提，穆斯林伊麻尼的籽种能否生根成长关键在这里。用今世换取穆斯林自己的后世，不要让虚假的顿亚欺骗了你，不要做顿亚的奴隶，今生不认主拜主，死后所有的一切都是空，人在死后只有两样东西伴随你即善与恶。
三更初、月正清，大道不离本身寻。
乾坤大、物无穷，尽在微躯方寸中。
道包天地人包道，贯彻万物不遗尘。
知的精、好用功，认己明时认主明。
解析：这一段论述了人的尊贵，人为万物之灵，因真载之全体大用运，全部体现与人身，表里体窍全部以天地相引合，所以大道不离本身寻。真主说：“我把我的迹象，从万物于他的身体里，显于他们，你们为何不观看”。
（乾坤大、物无穷，尽在微躯方寸中）这句话表明了乾坤万物一切的世界都包含在人的本性中，本性包罗万象，乾坤世界全部包含在人的身体之中，所以穆民的心比一千个，而热世之大。人为万物之灵，而最关键的是人心，心要么是真主的而热世要么是恶魔的窝巢。看你怎样去看守自己的心。
（道包天地人包道，贯彻万物不遗尘）这句话说明了人性是一切理气之种，人身是一切理气的结果，所以人身包括一切所有之身，人身与世界天地相引合，人的心包括一切心，所以人身就是真主的玄机妙用，真主把造化的一切都在人身体现，就看我们怎样去认识，认识自己的人他已经认识了真主。
（知的精、好用功，认己明时认主明）这句话说明了：认识真主者，必须是真知实学，因为真主的玄机奥妙无穷，有了真知的人才有来自与真主的学问，有真主的知识就能一切为了真主的道路去奋斗，有真知才有真学，有真学才有真事，有真事才有真人，无知之人骄傲自满，怎能认识至宝与劣石。而认识自己是我们穆斯林的主命，也是真道，认识自己是我们认识真主的法程，真主无比无样、无方位、无如何，但不是虚无，所以认识真主首先要认识自己，因为真主说：“我把我的迹象，从万物于他的身体里，显于他们，你们为何不观看”。认识真主不在你的见闻与学识，全在与承领伊麻尼处，未经导师指点的认识是恶魔的认识，�