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照《博伽梵歌》的描述，分为善良、情欲和愚昧形态的布施。然后，退出家居生活，进入瓦那帕斯塔（行脚僧）阶段，进行种种严格苦行——住进森林里，以树皮为衣，不剃须发等等。人经过布茹阿玛查瑞、瓦那帕斯塔，最后到萨尼亚西，经过这四个阶段，就能升到生命的完美境界。然后有些人要提升到天堂去，当他们更进步时便获得解脱，进入灵性天空，不在非人格梵光中，就是在外琨塔星宿或奎师那楼卡中。这是韦达典籍勾画的道路。然而，奎师那知觉之美妙就在于从事奉献服务便可一举超越不同生命阶段的一切仪式。
梵文“idam viditva”两个字表明，人应该领会圣主奎师那在《博伽梵歌》第七章和这一章所给的教诲。不要以学术研究的方式或心智臆测的方法去领会这些章节，而要跟奉献者一起仔细聆听。从第六章到第十二章是《博伽梵歌》的精华部分。前六章和后六章就象中间六章的封面封底似的，中间六章特别受到主的保护。如果一个人有幸跟奉献者在一起，去领会《博伽梵歌》——尤其是中间的六章，他的生命立即光辉灿烂，超越所有赎罪苦行、献祭、布施、臆测等，因为他能仅靠奎师那知觉而取得所有活动的结果。
对《博伽梵哥》略有信心的人应该从奉献者那里学习《博伽梵歌》，因为在第四章一开始已清楚地说明了，只有奉献者才真正懂得《博伽梵歌》，其他人谁也不能完全领会《博伽梵歌》的真义。因此，人应该向奎师那的奉献者学习《博伽梵歌》，而不要师从心智臆测家。这是信心的表现。当人寻找奉献者并最终得到奉献者的联谊时，学习和领会《博伽梵歌》的过程就真正开始了。一个人在奉献者的联谊中求进步，便会被置于奉献服务中，通过奉献服务便可扫除一切关于奎师那或神、奎师那的活动、形体、逍遥时光、名字和其他特色的所有疑惑。完全扫除这些疑惑后，就会坚定于学习之中，然后就能品尝到学习《博伽梵歌》的甘美，达到总是奎师那知觉的境界。到高级阶段，就会完全爱上奎师那。这生命最高的完美境界使奉献者转升到灵性天空奎师那的居所——哥楼卡温达文，在那得享永恒喜乐。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第八章“臻达至尊”之终。
第009章_最机密的知识
第九章 最机密的知识
1。至尊人格神首说：我亲爱的阿尔诸那，因为你从不妒忌我，我要传授你这门最机密的知识和觉悟，你知道后，将会免除物质生活的种种苦难。
要旨：奉献者在越来越多地聆听奎师那时，就会获得灵性领悟。这一聆听的途径是《圣典博伽瓦谭》所推荐的：“至尊人格神首的讯息充满力量，如果奉献者之间讨论至尊神的话题，就能觉察到这种力量。跟心智臆测家或学究们在一起，不能获得这种力量，因为这是觉悟得来的知识。”
奉献者不断为主作服务，主明白在奎师那知觉中的某一个别生物的心态和诚恳程度，会赐给他智慧，让他跟奉献者在一起，领会奎师那的科学。讨论奎师那极具力量，如果人有幸得到这样的联谊，努力吸取知识，肯定会在灵性自觉上进步。主奎师那为了鼓励阿尔诸那在对他作极具力量的服务中升得更高，特意在这一章详细解说了比他所揭示过的一切更为机密的内容。
《博伽梵歌》之始，即第一章，大致上是全书其他部分的引言。第二章和第三章中所描述的灵性知识被形容为“秘密”。第七章和第八章讨论的主题特别谈到了奉献服务；因为奉献服务能在奎师那知觉中带来灵悟，所以又称为“机密”。但第九章谈的是至纯至粹的奉爱，因此称为“最机密”。处于奎师那的最机密知识中的人自然解脱，他虽然在物质世界，却绝无任何物质痛苦，《巴克提茹阿萨密瑞塔心都》上说，胸怀诚恳的愿望为至尊主作爱心服务的人，虽然身在物质存在的局限之中，却已是解脱了的灵魂。同样，我们还将在《博伽梵歌》第十章发现，谁这样从事奉献服务，谁就是一个解脱者。
这第一节诗有特别的意义。梵文“idam jnanam”（这门知识）指的是纯粹的奉献服务，由九种活动组成：聆听、念颂、忆念、服务、崇拜、祷告、服从、保持友谊、奉献一切。修习这九种奉献服务，便可将自己提升到灵性知觉——奎师那知觉。当内心清除了一切物质污染，人就能理解这门奎师那的科学了。仅仅明白生物不是物质的还不够。这或是灵性自觉的开始，另外，我们更应该认识到躯体活动与了解自我不是躯体的人的灵性活动的区别。
在第七章我们已经讨论过至尊人格神首富裕的力量、主不同的能量，低等和高等本性，及所有这些物质展示。现在第九章要描述主的荣耀。
梵文字anasuyave在这诗节中也很重要。通常，阐释者们，就算是很有学问的人在内，都妒忌至尊人格神首奎师那。最饱学的学者写出来的《博伽梵歌》阐释也极不准确。因为他们嫉妒奎师那，他们的阐释毫无用处；圣主的奉献者阐发的释论才是真正有价值的。如果心怀妒忌，谁也不能解说《博伽梵歌》，谁也不能给出关于奎师那的完美知识。根本就不认识奎师那而却对他大肆批评的人是个笨蛋。所以要谨慎小心地避开这些释论。一个认识奎师那是至尊人格神首，是纯粹而超然的人的人，阅读这些章节，必获益匪浅。
2。这门知识是教育之王，是最秘密的秘密。这是至纯至粹的知识，因为它令人直接觉悟到自我。这是宗教的完美境界。它永恒不息，实践时喜乐盈人。
要旨：《博伽梵歌》的这一章称为教育之王，因为它是前面解说过的所有义理和哲学的核心。印度主要的哲学家有：高塔玛（Gautama）、卡那达（Kanada）、卡皮腊（Kapila）、亚给雅瓦尔佳（Yajnavalkya）、桑迪亚（Sandilya）和外斯瓦那茹阿（Vaisvanara）。最后是维亚萨兑瓦（Vyasadeva）——《维丹塔苏陀》的作者。由此可见在哲学或超然知识领域里绝不缺乏知识。圣主在这里说，第九章是所有这些知识之王，是研习《韦达经》和各种哲学而得的所有知识的精华所以称为最机密的，因为机密的和超然的知识涉及认清灵魂和躯体的区别。机密知识之王的最高境界是奉献服务。
通常，人们接受的是外在的知识，而不是这门机密知识。普通的教育有政治学、社会学、物理学、化学、数学、天文学、工程学等，不一而足。大学林立，知识的分类繁多，但不幸的是，没有一所大学或教育机构教授灵魂的科学。然而，灵魂却是躯体最重要的部分，没有灵魂，躯体就再无价值可言。但人们仍极其强调躯体生存的需求，而对命根子灵魂却置之不理。
《博伽梵歌》，尤其从第二章开始，强调了灵魂的重要性。主在一开始就说，这躯体要毁坏，灵魂却不会毁坏。这是机密知识的一部分；仅仅知道灵魂不同于躯体，其本性不变不易，不毁不灭，而且永恒，但这没给出灵魂的正面内容。有时候人们有一种观念，认为灵魂不同于躯体，因此当躯体完结时，或当人从躯体中解脱出来时，灵魂一片虚空，而且成为非人格性的东西。事实不是这样。在躯体中这样活跃的灵魂从躯体中解脱出来后，怎么会变得不活跃了呢？灵魂永远是活跃的。如果灵魂永恒，那它就永恒地活跃，其在灵性世界的活动是灵性知识中最机密的部分。因此这里指出，灵魂的这些活动构成了所有知识之王——所有知识中最机密的知识。
正如韦达典籍所释，这门知识是所有活动中至纯至粹的形式。在《帕德玛普然那》中分析了人类的罪恶活动，结果显明，这是一次次罪恶的结果。那些从事功利性活动的人受缚于恶报的不同阶段和不同形式上。就好象埋下一粒树种，并不会立即长出树来，而是需要一段时间。起初是茁壮的小芽，然后初具树形，开花结果。树长成后，播种者便可享受树的花果。同样，人作恶，就象埋下的种子，需要一段时间才能结果。而且还有不同的阶段。个体可能停止了作恶，但后果或恶果仍要承受。有些罪恶仍在种子里，有些已结果，叫我们品尝痛苦。
第七章第二十八节说，完全终止了所有罪恶活动的人，完全执著于虔诚活动的人，因远离了这物质世界的双重性，从而能从事对至尊人格神的奉爱服务。换言之，凡实际上从事于对至尊主的奉献服务的人，已解除了一切报应。《帕德玛普然那》证实了这一点：
aprarabdha…phalam papam
kutam bijam phalonmukham
kramenaiva praliyeta
visnu…bhakti…ratatmanam
凡从事对至尊人格神首的奉献服务的人，他的一切罪恶报应，无论是已结果的，是现存的，还是在种子之中的，都将逐步消失。所以说奉献服务的净化能力非常强大，被称为至纯至粹的。“Uttama”是指超然的。“Tamas”指的是这个物质世界或黑暗，“uttama”指的是超然于物质活动。奉献服务永不可视为物质性的活动，虽然有时奉献者的举动就如同常人。然而洞察和熟悉奉献服务的人必定知道，这些服务并不是物质活动，而是完全灵性和完全奉爱性的，不受自然的物质形态的污染。履行奉献服务非常完美，可直接看到结果。这种直接结果可实际地感受到，我们有这样的实际经历，一个人没有冒犯地颂念奎师那的圣名——哈瑞
奎师那，哈瑞 奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞/哈瑞
茹阿玛，哈瑞 茹阿玛，茹阿玛 茹阿玛，哈瑞
哈瑞——便能感觉到超然的喜乐，变得很快地就净化了一切物质污染。这是实在的经历。要是再进一步，不只停留在聆听上，而且也努力去传播奉献服务的讯息，或参与奎师那知觉的传播活动，就会逐渐感到有灵性的进步，灵修生活的这种进步无须依靠任何事先的教育和资格。这方法本身已是至纯至粹，人只要投入，便能变得纯粹。
《维丹塔苏陀》（3。2。26）也说过这样的话：“奉献服务有无限的力量，人只须从事于奉献服务的活动，便可毫无疑问地得到启迪。”圣哲那茹阿达是这方面的一个实际例子。那茹阿达的前生是一个女仆的儿子，而不是贵族子弟，也没有接受过教育。但他的母亲在服务一些伟大的奉献者时，那茹阿达也这样做了，有时母亲不在，他就自己侍奉那些伟大的奉献者。在《圣典博伽瓦谭》（1。5。25）的这一诗节中，那茹阿达向门徒维亚萨兑瓦讲述了自己的前生。他说他在给那些要逗留四个月的纯粹奉献者当童仆时，与他们的交往非常亲密。有时，那些圣人的盘子里还剩着一点食物，而这洗盘子的孩子想尝一尝。所以他就求得圣人们的允许，圣人们把剩下的东西给他，那茹阿达吃了这些吃剩的食物，随后就免除了一切恶报。他就这样吃，心逐渐变得跟那些圣人一样净化了。这些伟大的奉献者以聆听和唱颂的形式不停地为主作奉献服务，品尝到不尽的甘美，那茹阿达也逐渐培养了这相同的口味。那茹阿达接着说：
跟圣贤在一起，那茹阿达喜欢上了聆听和唱颂主的荣耀，培养了一股对奉献服务的强烈愿望。因此，正如《维丹塔苏陀》所说：人若仅仅去做奉献服务，一切都会自动地向他启示，而且他能理解。这就叫做“直接感受到”。
梵文“dharmyam”一字是指“宗教道路”。那茹阿达实际上只是女仆之子。他又没有机会上学，而只是帮母亲的忙。幸好他母亲作伟大的奉献服务，小那茹阿达因此也得到机会，仅靠联谊就达到了一切宗教的最高境界。如《圣典博伽瓦谭》所述，一切宗教的最高目标是奉献服务，一般信奉宗教的人却并不知道宗教的最高完美境界就是奉献服务。要获得自觉正如我们已在第八章最后一节讨论过的：韦达知识对于自我觉悟来说，通常是必不可少的。但这里我们看到，那茹阿达既没上过灵师学校，也没受过韦达原则的教育，但仍得到了研读《韦达经》的最高结果。这条途径充满力量，人即使不经常举行宗教程序，也能提升到最高的完美境界。怎么可能呢？这在韦达典籍中也有证实：“acaryavan
puruso veda”。人若能跟伟大的阿查尔亚（以身作则的灵性导师）在一起，即使没有受过教育，又从未学习过《韦达经》，也能知晓觉悟所需的一切知识。奉献服务途径是非常快乐的。为什么呢？因为奉献服务由聆听、唱颂和记忆组成，所以一个人只须聆听荣耀主的唱颂，或听取由授权的阿查尔亚主持的超然知识的哲学讲座