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9。财富的征服者呀！所有这些活动都不能束缚我。我永远超越所有这些物质活动，保持中立。
要旨：我们切不可因此就认为至尊人格神首无事可做。实际上在他的灵性世界里，他总是忙个不停。《布茹阿玛萨密塔》（5。6）上说：他总是忙于他永恒、极乐的灵性活动，但与这些物质活动没有关系。”物质活动是由他不同的神力去进行的。在受造世界物质活动中，主始终是中立的。坐在法官席上的高级法院的法官可以作为这方面的一个例子。法官的指令会使很多事发—生——捆绑某人、把某人投入监狱、判给某人大笔财富——但法官是中立的。他与这些得失没有系。同样，主总是中立的，虽然在每一个活动领域都有他的份儿，《维丹塔苏陀》（2。1。34）说他不在物质世界的二重相对性之中。他超然于这些双重性。他也不依恋这物质世界的生灭。生物是根据其过去的行为而得到不同形体的生命种类的，主并不干预他们的事。
10。琨缇之子呀！这物质自然是我的能量之一，在我的指挥下运作，产生了所有动和不动的一切，在它的规律之下，这个展示再三创造，再三毁灭。
要旨：这里清楚地断言，至尊主虽然远离物质世界的一切活动，仍旧是至高无上的指挥者。至尊主是至高无上的意志，是这物质展示的背景，但管理施行却是物质自然所为。奎师那在《博伽梵歌》中还宣称，在所有不同形式不同种类的生物中，“我是父亲”。父亲将种子置于母腹之中，然后便有了孩子，同样，至尊主只凭目视便将生物之种，注入物质自然的母腹中，他们便根据前世的欲念和活动，而以不同的形式和种类出现，所有这些生物体虽然是受至尊主的目视而生，但却依据过去的欲念和行为而各具躯体。所以主与物质创造并无直接联系。他只是向物质自然投去了目光，物质自然就因此而动了起来，万物便立即被创造了。主因为眼看过物质自然，毫无疑问，至尊主是活动了，但他与物质世界的展示没有直接的关系。《斯密瑞提》上有这么一个例子：在一个人的跟前有一朵鲜花，香气扑鼻，但人的嗅觉与鲜花之间互不相关。物质世界与至尊主的联系与此类似，他实际上与物质世界毫不相干，但他以目光和旨令创造一切。总之，没有至尊人格神的监督，什么也做不了。然而，至尊与所有物质活动又毫不相干。
11。我以人形降临时，愚人嘲笑我。他们不认识我作为万有的至尊主的超然性。
要旨：从本章前几节的解释中已能清楚地看到，至尊人格神首虽然以人的形式出现，但决非常人。创造、维系、毁灭整个宇宙展示的人格神绝不是常人。然而，很多愚蠢的人却只把奎师那看作一个很有力量的人，仅此而已。实际上，他是原初的至尊者，一如《布茹阿玛萨密塔》所说，他是至尊主。“Isvara”（主宰）有很多，一个比一个大。在物质世界一般事务的管理中，有行政官员，在他之上有处长，处长之上有部长，部长之上是总统。这些人个个都是主宰者，但又受另一个人主宰。毫无疑问，在灵性世界和物质世界都有许多主宰者，但奎师那是至尊无上的主宰，他的身体是“sac…cid…ananda”，非物质的。
前几节诗所述及的种种神奇活动，物质躯体是做不出来的。而奎师那的身体是永恒、极乐而又全知的。他显然不是常人，但愚人却嘲笑他，视他为常人。这里称他的身体为“manusim”，因为他扮演的是人的角色，阿尔诸那的朋友，卷入库茹之战的政治家。在许多方面，他的确行如常人，但他是“sac…cid…ananda…vigraha”——永恒、快乐、全知而绝对的。韦达文献中也这样证实。“我顶拜至尊人格神首奎师那，他是永恒快乐的知识之形。”（《哥帕拉塔帕尼乌帕尼沙德》1。1）在韦达文献中还有别的描述。Tam
ekam govindam：“你是哥文达，感官和奶牛的快乐。”sac…cid…ananda…vigraham：“你的形体超然，充满知识、极乐和永恒。”（《高帕拉塔帕尼乌帕尼沙德》1。35）尽管主奎师那的身体本质超然，充满喜乐和知识，但仍有许多所谓的学者和《博伽梵歌》释论者嘲笑奎师那为普通人。学者们可由于前世的善行而为不寻常的人，但这样去想圣主奎师那，则纯粹是知识浅陋的表现。所以把这种人称为愚人（mudha），因为只有愚人才会认为奎师那是一般人。愚人们这样看奎师那，是因为不了解至尊主和他的不同能量的机密活动。他们不知道奎师那的身体是完全的知识和喜乐的象征，不知道他是存在万物的所有者，能赐人以解脱。他们认识不到奎师那的这许许多多超然的性质，所以才嘲笑他。他们也不知道至尊人格神首显现这个物质世界也是他内在能量的展示。他是物质能量之主，正如我们在好几个地方都解释过的，他宣称，物质能量虽然强大，仍在他的控制之下，皈依他，就能摆脱物质能量的控制。如果皈依了奎师那的灵魂能摆脱物质能量的影响，那么，创造、维系、毁灭整个宇宙自然的至尊主又怎么会象我们一样有着一尊物质的躯体呢？！所以，对奎师那的这种概念是彻头彻尾的愚昧。然而，愚人不能想象，表面上象我们一样的常人——至尊人格神首奎师那，怎么会是所有原子和宇宙形体的庞大展示控制者。至大和至小都已超出了他们的概念，所以，他们无法想象一个形体象人类一样的人，能同时控制无穷大和无穷小。而实际上，他虽主宰至大和至小，却又是远在所有这些展示之外。关于他的“yogam
aisvaram”——不可思议的超然能量，有明确地说明，他能同时控制至大至小，又能远离它们。这在愚人是不可想象的，但纯粹的奉献者却接受这一点。因为他们知道奎师那是至尊人格神首。所以，他们完全地皈依他，在奎师那知觉中为主作奉献服务。
在主以人形显现的问题上，非人格主义者与人格主义者有很多争议。但如果我们求教于《博伽梵歌》和《圣典博伽瓦谭》——奎师那科学的权威典籍，就能理解，奎师那就是至尊人格神首。他虽以常人的身份显现于世，但他绝非常人。在《圣典博伽瓦谭》第一篇第一章，当以首那卡（Saunaka）为首的圣人询问奎师那的活动时，他们说：
“圣主奎师那——至尊人格神首，同巴拉茹阿玛（Balarama）象常人一样游嬉，在这样的掩饰之下，他行了许多超人之举”（1。1。20）。主之显现为人，令愚人大惑不解。奎师那曾在父母瓦苏兑瓦和兑瓦葵面前，以四臂形体显现，但在父母的祈祷之后，又变成一个普通孩子的样子。正如《博伽瓦谭》（10。3。4）所说，babhuva
prakrtah sisuh ：他变得正象一个普通的孩子，一个普通人。
这里再次指明，主以常人的形式显现正是他超然身躯的一个特色。《博伽梵歌》第十一章也说到，阿尔诸那祷告，想看奎师那的四臂形体，奎师那显示了那个形体后，在阿尔诸那的祈求下，又回到原来如人的形体。至尊主这些不同的特征，显然不是普通常人的特征。
那些嘲笑奎师那的和那些受了假象宗哲学感染的人中，有人从《圣典博伽瓦谭》中引述以下诗节（3。29。21），来证明奎师那是一个常人。
“至尊在每一生物体内。”我们不可听从那些未经授权嘲笑奎师那的人的解释，而应注意外士那瓦灵性导师吉瓦哥斯瓦米（Jiva
Gosvami）和维士瓦那特查卡瓦尔提塔库尔对这节诗作的解释。吉瓦哥斯瓦米在解说这节诗文时说，奎师那以其全权扩展超灵（paramatma）形式处在可动体的和不可动体之中，所以任何只对庙中至尊主的形象表示敬意而不尊重其他生物的初习奉献者，即使是崇拜主在庙里的形体也是无用的。主的奉献者有三种，这样的初习者属于最低的阶段。初习奉献者通常对庙里的神像更为关注，而对其他奉献者则不那么留心，所以维士瓦那特查卡瓦尔提塔库尔警告说，这种心态必须予以纠正。奉献者应该看到，因为奎师那以超灵存在于众生之中，所以每个躯体都是至尊主的体现或为至尊主的神庙，那么，人若礼拜主的神庙，同样也应该对每一个躯体给予适当的尊敬，因为那是超灵寓居的地方。因此，应给人人以尊敬，而不应该忽视。
也有许多非人格主义者，对庙宇崇拜嗤之以鼻。他们说既然神无所不在，那人为什么还要将自己限定于神庙崇拜呢？但如果神无所不在，难道他不能在庙中或在神像中吗？非人格主义者和人格主义者会无休无止地争辩下去，但奎师那知觉中的完美的奉献者知道，虽然奎师那是至尊之人，他却遍存万有，如《布茹阿玛萨密塔》所确证的。虽然主个人的居所是哥楼卡温达文，他永远住在那里，但主以自己能量的不同展示和全权扩展，在物质和灵性创造的任何地方，无所不在。
12。这样受到迷惑的人便为邪恶的和无神论的观点所吸引。在这种昏惑的状态中，他们追求解脱的希望，从事的功利性活动，培养的知识，全都落空。
要旨：有许多奉献者，认为自己在奎师那知觉中，在作奉献服务，但心底里却不接受至尊人格神首奎师那为绝对真理。他们永远尝不到奉献服务的美果——回归神。同样，那样从事于虔诚的功利性活动的人，那些希望最终能从这物质束缚中解脱出来的人，也永远不会成功，因为他们嘲笑至尊人格神首奎师那。换句话说，嘲弄奎师那的人就是邪恶的或是不信神的。诚如《博伽梵歌》第七章所述，这些邪恶的恶魔般的恶徒永不会皈依奎师那，所以他们用心智臆测去寻找绝对真理，只得到错误的结论，即普通人与奎师那同为一体，没有分别。有了这样的错误结论，他们就认为人类的躯体现在只是为物质自然遮蔽。一旦从这物质之躯中获得解脱，就与神没什么两样了。这种要与奎师那合而为一的企图必将挫败。因为这只是假象而已。以这种无神论的和邪恶的方式培养灵性知识永远是徒劳无功的。这就是本节诗要说明的。对这样的人，要在韦达典籍，如《维丹塔苏陀》和《乌帕尼沙德》方面培养知识，永远会遭到挫败。因此，认为奎师那至尊人格神首是一般常人，是极大的冒犯。那些持这种想法的人必是受了蒙蔽。因为他们不理解奎师那的永恒形体。
《布瑞哈德维施努斯密瑞提》（Brhad…visnu…smrti，旧译《大维施纽经》）清楚地指出：“认为奎师那的身躯是物质的人，应该被赶出启示经典规定的所有仪式和活动。若偶然看到了这人的脸，就应该立即在恒河洗浴，以消除污染。”人们讥嘲奎师那，是因为嫉妒至尊人格神首。他们的命运必定是在无神的和邪恶的生命种类蒙蔽之中，轮回生死。他们真正的知识永远地陷入假象之中，逐步会倒退至创造里最黑暗的地方。
13。琨缇之子啊！伟大的灵魂不受蒙蔽，受到神性的福佑。他们知道，我是原初的无穷无尽的至尊人格神首，所以全然地投入奉献服务之中。
要旨：这节诗对“mahatma”（伟大灵魂）进行了清楚的描述。“mahatma”的第一个表征是已处在神性自然之中。他不在物质自然的辖制之下。这是怎么取得的呢？这在第七章解释：皈依至尊人格神首圣主奎师那的，立即便能摆脱物质自然的控制。这就是资格。只要将自己的灵魂皈依至尊人格神首，就立即能从物质自然的控制中解脱出来，这是最初级的定式。生物作为边际能量，一旦解脱了物质自然的控制便立即置于灵性自然的指引之下。这灵性自然的指引叫做神性自然。所以，当人以这种方式提升自己——皈依至尊格神时就可到达伟大灵魂的境界。
伟大灵魂是不会把注意力转向奎师那之外去的，因为他确切无误地知道，奎师那是原初至尊者，万原之原。这是无可置疑的。这样的伟大灵魂，在与其他纯粹奉献者的联谊中发展成长。纯粹的奉献者甚至也不会为奎师那的其他特性所吸引，如玛哈维施努的四臂形体。他们只为奎师那的双臂形体所吸引。任何半神人或人类的形体就更不能吸引他们了。他们只在奎师那知觉中观想奎师那。他们永远是在奎师那知觉中不懈地为主服务。
14。这些伟大的灵魂恒常唱颂我的荣耀，而且坚决努力；他们顶拜我，永远以奉爱精神崇