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在韦达典籍《哥帕拉塔帕尼、乌帕尼沙德》（1．1）中有如下论述：“我顶拜奎师那，他是永恒极乐和知识的超然形体。我向他致敬，因为认识了他就意味着理解了《韦达经》，因此，他是至尊无上的灵性导师。”然后又有，krsno
vai paramam daivatam：“奎师那是至尊人格神。”《哥帕拉塔帕尼乌帕尼沙德》（1．3）eko
vasi sarva…gahkrsna idyah：“那个奎师那是至尊人格神首，他受人敬拜。”Eko
pi sanbahudha yo vabhati：“奎师那是一，但他以无限的形体展示，而且扩展为很多化身。”《哥帕拉塔帕尼乌帕尼沙德》（1．21）
《布茹阿玛萨密塔》（5．1）上说：“至尊人格神首就是奎师那，他拥有永恒，知识和极乐的躯体。他没有开始，因为他是一切的开始，他是万原之原。”
在其它地方还有，“至尊绝对真理是一个人，他的名字是奎师那，他有时降临地球。”同样，在《圣典博伽瓦谭》中，我们也能找到关于至尊人格神的各种化身的描述，在这个名册上也有奎师那的名字。但接着说明，这个奎师那不是神的化身，而是原初的至尊人格神首。（ete
cam…sa…Malah pumsah krsnas tu bhagavan svayam）
同样，在《博伽梵歌》中，主说，mattah parataram nanyat：“没有什么高于我作为人格神奎师那这一形体的了。”他也在《博伽梵歌》的其他地方说，aham
adir hi devanam：“我是所有半神人之源。”当阿尔诸那从奎师那那里理解了《博伽梵歌》之后，他也说了如下的话证实这一点：“现在，我完全明白了，你是至尊人格神首，绝对真理；你是一切的庇护所。”所以，奎师那向阿尔诸那展现的宇宙形体不是神的原形。原形是奎师那本体。千头万臂的宇宙形体的展现，只是为了吸引那些不爱神的人。那不是神的原形。
纯粹的奉献者均在不同的超然关系中爱着主，所以，宇宙形体对他们并不富有吸引力。至尊神在奎师那的原始之形中，交流着超然的爱。因此，对于与奎师那友情至深的阿尔诸那来说，这一宇宙展示的形体并不令人愉悦，反而令人可怕。阿尔诸那是奎师那的经常友伴，他一定有超然的眼睛，他不是一个普通人。因此他并未被宇宙形体迷住。对通过功利性活动提升自己的人来说，这一形体也许看起来奇妙无比，但对于从事奉献服务的人来说，奎师那的两臂形体最为亲切。
55．我亲爱的阿尔诸那，谁为我作纯粹的奉献服务，远离功利性活动和心智臆测的污染，谁为我工作，以我为生命的最高目标，与众生为友——谁必能来到我跟前。
要旨：谁想接近灵性天空的奎师那楼卡（Krsnaloka）星宿上的至尊人格神，想与至尊人格奎师那亲切相联，谁就必须走这个定式，按至尊本人的述说去做。因此，这节诗被认为是《博伽梵歌》的核心所在。《博伽梵歌》这部书是为指导受条件限制的灵魂而作。受条件限制的灵魂置身于物质世界，试图支配自然，并不了解真正灵性的生命。《博伽梵歌》的目的在于教导人们如何去理解自己的灵性及其与至尊灵性人格的永恒关系，教导人们怎样重返家园，回归神。这节诗在这里清楚地解释了人在灵性活动中能获得成功的程序——奉献服务。
说到工作，要将人的精力来一个彻底的转移，转移到奎师那知觉活动中去，正如《巴克提茹阿萨密瑞塔心都》（2．255）所说，与奎师那有关的事情要去做，与奎师那无关的事情谁也不应该做。这就叫做奎师那知觉的活动。人们可以从事不同的活动，但不可依附工作的结果，所得到的结果只能是为了奎师那。例如，一个人可以经商，但要将这种活动转变成奎师那知觉，就必须为奎师那经商。如果奎师那是生意的所有者，那他就应该享受生意的利润。一个商人腰缠万贯，如果他必须将这些钱奉献给奎师那，那他能做到。这就是为奎师那工作。他不必为个人的感官享乐而大兴土木，却可以为奎师那建一座宏伟的神庙，可以按照奉献服务的权威经典上的描述，在庙中供设奎师那的神像，安排为神像服务。这都是奎师那知觉的活动。人不可依附工作的结果，应将结果供奉给奎师那，而只接受供奉过奎师那的普热萨达摩（祭余）。如果谁为奎师那建一座宏伟的大庙，在里面供设奎师那的神像。这不禁止他在里面住，只是要弄清楚，大庙的所有者是奎师那。这就叫做奎师那知觉。但是，如果人无力为奎师那营建神庙。他可以打扫奎师那的神庙，这也是奎师那知觉的活动。人可修建花园。谁有土地（至少在印度，任何穷人都有一点土地），就可把它用来种植花卉，供奉给奎师那。人们可以种图拉茜树，因为图拉茜树叶非常重要，而且奎师那在《博伽梵歌》中推荐了它。Patram
puspamphalam toyam．
奎师那希望人们能向他供上一片叶、一朵花、一个水果或一点点水一这样的供奉就会令他满意。这一片叶就是特指图拉茜而言。所以，人皆可种下图拉茜，浇水养植。这样，即使是最穷的人就也能服务奎师那了。这些是教人如何为奎师那工作的例子。
“Mat…paramah”一词是指那些把在奎师那的至尊居所与奎师那相联视为生命的最完美境界的人。这样的人并不想被提升到月亮、太阳或天堂星宿这样的高等星宿上去，甚至对这个宇宙的最高星宿布茹阿玛楼卡也没有心思。他对此没有兴趣，而只追求被转升到灵性世界去。即便是在灵性世界，他也并不满足于融入梵光之中，因为他一心只想进入最高的灵性星宿——哥楼卡温达文的奎师那楼卡。他全然知道这个星宿的一切，因而对其他的星宿提不起兴趣来。正如“mad…bhaktah”一词所指明的，他完全投入奉献服务之中，特别是九种奉献法：聆听法、忆念法、颂念法、崇拜法、侍奉主的莲花足、祈祷、执行主的旨令、与主为友、一切奉献给主。可以从事所有的九种奉献法，也可以从事八种、七种，或至少一种，这肯定会使人完美起来。
“远离以往活动的污染和心智臆测”一短语非常重要。一个人千万不要与反对奎师那的人混在一起。反对奎师那的不仅有无神论者，那些执迷于功利性活动和心智臆测的人也是如此。因此，《巴克提茹阿萨密瑞塔心都》（1．1．11）诗节中，圣茹帕哥斯瓦米清楚地表明，谁若想作纯一的奉献服务，谁就必须远离各种物质污染。他必须杜绝与那些执著于功利性活动和心智臆测的人联谊。当不想要的联谊和物质欲望的污染一扫而空时，一个人才能相宜地培养有关奎师那的知识，这就叫做纯粹的奉献服务。Anukulyasya
sankalpahpratikulyasya varjanam．《哈瑞巴克提维拉斯》（Hari…Bhakti…Vilasa，旧译，《哈瑞奉爱逍遥》）（11．676）人应该善意地想着奎师那，善意地去为奎师那工作，而不能心怀恶意。亢撤是奎师那的一个敌人。从奎师那的降生开始，亢撒就一直算计着杀死他，他也一直在想着奎师那，因为他一直没有得逞。这样一来，无论是做事情，是吃饭，还是睡觉，他都在各方面想着奎师那，但是，那种奎师那知觉不是适宜的。所以尽管他一天24小时想着奎师那，他仍然被看成一个恶魔，而且到最后，奎师那杀死了他，当然，被奎师那所杀的任何人都立即获得了救赎。但那不是纯粹奉献者的目标。纯粹的奉献者甚至连救赎也不想要，他甚至还不想被转升到最高的星宿哥楼卡温达文。他的唯一目的是，无论在哪里都要为奎师那服务。
奎师那的奉献者对谁都友善。因此这里说，他没有敌人。怎么会是这样呢？在奎师那知觉中的奉献者知道，只有为奎师那作奉献服务才能解除人生的所有问题。他们有这方面的切身体验，所以想把这一体系——奎师那知觉——介绍给整个人类社会。为了传播神知觉而敢冒生命之险的主的奉献者，历史上屡见不鲜。最为人称道的是耶稣基督。他被非奉献者钉死在十字架上，为传播神的知识而牺牲了自己的生命。当然，认为他被杀害了，这种理解太流于肤浅。在印度也同样有很多例子，如哈瑞达斯塔库尔和帕拉德摩哈茹阿哲。为什么要冒这么大的危险呢？因为他们想传播奎师那知觉，而这是很困难的。奎师那知觉者知道，如果一个人在受苦，那是因为他忘记了他和奎师那的永恒关系。因此，人对人类所能做出的最大贡献就是将他人从所有的物质问题中解救出来。纯粹的奉献者就是这样在为主作奉献服务。现在，我们可以想象奎师那对那些为他服务，甘愿为他冒一切危险的人，该是多么的恩慈。因此，可以肯定，这些人离开躯体后一定能达到至高无上的星宿。
总之，奎师那的宇宙形体（只是短暂的展示），吞没一切的时间形体，甚至四臂的维施努形体，全由奎师那展现了。所以说奎师那是所有这些展示之源。而不是说奎师那只是原始的visva…rupa（维施努）的一个展示。奎师那是所有形体的渊源。维施努的数量千千万万，但对于奉献者来说，除了原始的形体——两臂的夏玛逊达尔（Syama…
sundara）之外，奎师那的其他形体都不重要。据《布茹阿玛萨密塔》所记载，那些以爱和奉献眷恋着奎师那的夏玛逊达尔形体的人，可常在心中看到他，而看不到任何别的东西。所以，我们要明白第十一章的要旨，那就是奎师那的形体是最基本，最重要的，而且至高无上。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十一章“宇宙形体”之终。
第012章_奉献服务
第十二章 奉献服务
1．阿尔诸那询问道：哪种人更完美，是那些常正确地为你作奉献服务的，还是那些崇拜未展示的非人格梵的人呢？ 要旨：到此为止，奎师那已经解释了人格、非人格和宇宙，对各种各类的奉献者和瑜伽师也有了详细的描述。一般来说，超然主义者可分为两类，即非人格主义者和人格主义者。崇拜人格神的奉献者以全副的精力投入对至尊主的服务之中。非人格神主义者也自我投入，但不是直接为奎师那服务，而是冥想非人格梵——未展示的存在。
我们将在这一章里看到，在所有觉悟绝对真理的途径中，奉献服务，是最高的。如果人真正地想与至尊人格神相联系，那就必须从奉献服务做起。
通过奉献服务直接崇拜至尊主的人叫做人格主义者。而那些对非人格梵冥想的人，则叫做非人格主义者。阿尔诸那在此询问哪一种更好。觉悟绝对真理有不同的方法，但奎师那在本章明确指出，为他作奉献服务是最高的。这是与神沟通的至为直接、至为简易的方式。
至尊主在《博伽梵歌》第二章解说了，生物不是物质躯体，而是灵性的火花。绝对真理是灵性的整体。在第七章，主又指出，生物是至高无上的整体的不可分割的部分，并劝导生物把注意力转向整体。然后，在第八章又说，谁在离开躯体时想着奎师那，便可立即转升灵性天空到奎师那的居所去。在第六章的结尾，主清楚的说，在所有瑜伽师中，总是在内心想着奎师那的最为完美。因此，实际上每一章的结论都是，人应该眷依奎师那的人格形体，因为这是最高的灵性觉悟。
然而，还有些人不依恋奎师那的人形。他们对此是那样漠然，甚至在准备《博伽梵歌》的诠释时，想把其他人从奎师那那里拉开，转而全心奉献给非人格梵光，他们更愿意冥想绝对真理的非人格形体，而这又是超出感官的，并未展示。
因此，实际上说来，超然主义者有两类。阿尔诸那想问个明白，哪种程序更容易，哪一类超然主义者最为完美。换句话说，他想澄清自己的位置，因为他是依恋奎师那的人形的。他并不怎么在意非人格的梵，而且想知道自己的地位是否牢固安全。非人格的展示，无论是在物质世界还是在至尊主的灵性世界，对观想来说都是一个问题，实际上，人无法全面地设想出绝对真理的非人格特征。因此，阿尔诸那想说：“这样浪费时间有什么用？”阿尔诸那在第十一章体会到眷依奎师那的人形是最好的，因为能借此同时理解所有其�