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同活觉的进行者。他们被迫活觉，因为他们都在某一类躯体之内，由物质自然某一特殊的形态引导。一个人除非得到灵性权威们纺古，否则不能够了解自裕实际的地位。跟真正的灵性导师在一起，他们可以看到自裕实际的地位。有且这样的理解，他们就能稳处于完全的奎师那知觉。在奎师那知觉中的人不受自然的物质形态控制。颠＼章已很清全地说明且，一个人依啻奎师那，就能摆脱物质自然的活觉。因此，一个能够看到事物的本来面目的人，物质自然的影响就会逐渐消止ぃ
20．当体困的生物能超越这三种与物质躯体相联的形态时，就能脱离生死之苦，甚至此生就可尝到甘露之美。
要旨：如何能保持在超然的位置，即使是在这个躯体中，也能处于完全的奎师那知觉中，这节诗给予了解释。梵词“dehi”意即“体困”。人虽然在这个物质躯体之内，但通过在灵性知识方面的进步，就能摆脱自然各形态的影响，即使在这个躯体里也能享受到灵性生命的快乐，因为在离开这个躯体后，他肯定可到灵性天空去。然而，即使在这个躯体中，也能享受到灵性快乐。换言之，在奎师那知觉中，奉献服务是摆脱物质束缚获得解脱的表现。第十八章对此将有进一步的说明。当人摆脱了物质自然三形态的影响，他就进入奉献服务的境界。
21．阿尔诸那问：我亲爱的主哇！凭什么征候可知道一个人已超然于这三种形态之上呢？他的行为怎样？他又怎样超越自然形态？
要旨：在这节诗中，阿尔诸那的问题十分恰当。他想知道，一个人已经超越物质三形态时会有什么征候。他首先问，一个这样超然的人有什么征候。人们怎样知道他已经超越物质自然三形态的影响？第二个问题问他怎样生活、怎样活动？他的活动受规范还是不受规范？接着，阿尔诸那又询问，他须通过什么方法才能达到超然性。这是十分重要的。一个人除非知道永远处于超然地位的直接方法，否则就不展示有关特征。因此，阿尔诸那所提出的这些问题都十分重要，主一一给予回答。
22…25．至尊人格神说：灵感、依附、幻觉出现时不厌离，消失时不渴求；在物质属性的所有这些报应中泰然自若，毫不动摇，始终保持中立和超然的态度，洞悉到只是诸种形态在活动，稳处自我之中，快乐和痛苦同等看待；以同等的眼光看待一堆土、一块石头或是一块金子；理想的和不理想的，一视同仁；稳定沉着，在褒扬贬责，荣誉耻辱面前从容不迫，平静处之；平等对待敌友；舍弃一切物质活动——这样的人已超越了自然三形态。
要旨：阿尔诸那提出了三个问题，主逐一给予了回答。在这几节诗中，奎师那首先提出，处于超然境界的人不羡慕什么，也不渴求什么。当生物以物质躯体之形留在这物质世界，他们就要受物质自然某一形态的控制。当他们实际离开躯体时，才脱离自然物质形态的掌握。然而，只要他们仍未离开物质躯体就应保持中立。他们该为主作奉献服务，这样一来，他们会自然忘记把自己与物质躯体的认同。当一个人知觉到物质躯体的时候，他的活动只会是指向感官快乐的。然而，当他升转到奎师那知觉，感官快乐自然而然就会停止。他不需要这个物质躯体，也不需要接受这个物质躯体的支配。在躯体内物质形态的属性将发生作用，但身为灵魂的自我则远离这些活动。如何远离这些活动呢？他并不想享有躯体，也不想离开躯体。奉献者就如此处于超然境界，自然而然地变得自由。他不需费尽心思地试图从物质形态的影响下解脱出来。下一个问题与处于超然境界者的处世有关。处在物质之中的人受到给予躯体的所谓荣辱影响，但处于超然境界的人则不受这种虚幻的荣辱影响。他在奎师那知觉中履行责任，不计较别人的毁誉。对在奎师那知觉中履行责任有利的事物，他接受；除此，他不需要任何物质，无论石头也好，金子也好。任何帮助他在奎师那知觉中履行责任的人，他视为挚友。他并不憎恨他所谓的敌人。他倾向平等，在同一层面看待万物，因为他认识得很清楚，他跟物质存在毫无关系。社会和政治问题不会影响他，因为他明白短暂的动荡不安是怎么一回事。他不为自己试图做什么事情。他会为奎师那做任何事情，但不会为自己去做任何事情。通过这些行为，他实际上处于超然境界中。
26．完全从事奉献服务，在任何情况下都不停止，就立即超越物质自然的形态，并且到达梵的境界。
要旨：这节诗是对阿尔诸那第三个问题的回答：以什么方式达到超然境界呢？一如前面所解释的，物质世界是在物质自然形态的影响下活动的。人们不该受自然形态的活动的干扰，用不着把自己的知觉投进这种活动中去，却可把自己的知觉转移到奎师那活动去。奎师那活动称为奉爱瑜伽——永远为奎师那活动。这不但包括奎师那，也包括他不同的全权扩展，例如茹阿摩和那茹阿亚纳。他有无数的扩展。一个人为奎师那的任一形体或任一全权扩展服务，就被认为处于超然境界。人们还应该留意到，所有奎师那的形体都是完全超然、喜乐、全知、永恒的。神的这些化身都是全能和全知的，他们拥有一切超然的性质。因此，如果一个人为奎师那或他的全权扩展服务，坚定不移，尽管克服物质自然的形态十分困难，他也能很容易克服。第七章已说明了这一点。皈依奎师那的人立即克服物质自然形态的影响。在奎师那知觉中即从事奉献服务，也就是获得跟奎师那的平等。主说，他的本性是永恒、喜乐、全知的，而生物是至尊的所属部分，一如金粒是金矿的部分。因此，生物在灵性地位上跟金子相同，在性质方面，与奎师那没有差别。个体性的分别继续存在，否则就没有奉爱瑜伽可言。奉爱瑜伽意谓着主、奉献者、主和奉献者爱的交流的活动。因此，两人的个体性存在于至尊人格神和个人之间，否则，奉爱瑜伽就没有意义。如果一个人不是跟主一样，处于超然境界，就不可能为至尊主服务。要充任国王的私人助手，就须够资格。这资格就是到达梵的境界，也即是说，摆脱一切物质污染。据韦达经典说，brahmaiva
sanbrahmapy eti，一个人成为梵就可达到至尊梵。这等于说，一个人须在性质上变得与梵一般无异。达到梵的境界，作为一个个体灵魂，他就不会丧失永恒的梵的身份。
27．我就是非人格梵的基础。梵的构成地位是终极快乐，梵是永恒的、不朽的、长存的。
要旨：梵的构成地位是永恒、不朽、不灭、快乐。梵是超然觉悟的开始、超灵则是中间点，是超然觉悟的第二阶段。至尊人格神是觉悟绝对真理的最终阶段。因此，超灵和非人格梵都在至尊者之内。第七章解释了，物质自然是至尊主低等能力的展示。主以高等本性的部分使低等的物质自然受孕，这就是物质自然的灵性接触。当受这个物质自然的条件限制的生物开始培养灵性知识时，就把自己从物质存在的境界提升起来，逐渐升转至尊梵的概念。到达梵的生命概念是自觉的第一阶段。在这阶段，觉悟梵的人超然于物质境界；然而，他在梵觉境界中并不完美。如果他想的话，可继续停留在梵的境界中，然后逐渐升转至觉悟超灵的境界，然后到觉悟至尊人格神的境界。韦达典籍有很多这类例子。库玛尔四兄弟最初处于真理的非人格梵概念中，但他们渐渐升转到奉献服务的层面。一个不能够把自己提升至非人格梵的概念上的人，就有掉下来的危险，根据《圣典博伽瓦谭》，一个人可升转至非人格梵的阶段，如果不再进一步，对至尊者一无所知，他的智慧就不完全。韦达经典说，“当人了解了人格神——快乐的泉源奎师那时，他实际上已变得超然快乐。”（《泰提瑞亚乌帕尼沙德》2．7。
1）至尊主充满六种富裕。当奉献者接触他的时候，两者就会有着六种富裕的交流。国王的仆人享受的程度差不多与国王一般无异。因此，永恒的快乐、不朽的快乐、永恒的生命伴随着奉献服务。所以，梵觉，也就是对永恒不朽的觉悟，包括在奉献服务之内。从事奉献服务的人已拥有了这种觉悟。
虽然生物的本性为梵，但生物有支配物质世界的欲望；就由于此，生物堕落下来。生物在其构成地位上是在物质自然三形态之上的。然而，由于跟物质自然接触，他们为物质自然的不同形态：善良、情欲、愚昧所束缚，由于与这三形态交织在一起，生物就有要控制物质世界的欲望。通过在完全的奎师那知觉中从事奉献服务，他们立即处于超然境界中，要控制物质自然的不合法欲望也被清除掉。因此，奉献服务的过程，始于聆听、唱颂、记忆——引向觉悟的奉献服务所规定的九种方法——这些方法该与奉献者一起练习。通过这种接触，通过灵性导师的影响，一个人想控制一切的物质欲望逐渐地被消除。然后，他就坚定地为主作超然奉献服务。本章第二十二节至本节就提供了这个方法，供人遵行。为主作奉献服务十分简单：一个人该常常为主作服务，该吃供奉过神像的祭余；该闻供奉过主莲花足的花朵；该朝拜主有过超然逍遥时光的地方；该阅读有关主不同活动的记载，即主跟他的奉献者所作的爱的互应；该时常唱颂超然的颂歌：哈瑞奎师那，哈瑞
奎师那，奎师那 奎师那，哈瑞 哈瑞／哈瑞 茹阿摩，哈瑞
茹阿摩，茹阿摩 茹阿摩，哈瑞
哈瑞；该在纪念主和奉献者显现和隐迹的日子，遵行断食。遵循这些方法就可完全不依附一切物质活动。这样一个人就能处于梵光中，处于不同的梵的概念之中，在品质方面，就跟至尊人格神同等无异了。
巴克提维丹塔阐释《圣典博伽梵歌》第十四章“物质自然与三形态”之终。
第015章_至尊者的瑜伽
第十五章 至尊者的瑜伽
1．至尊人格神说：有一棵不腐不朽的榕树，根向上，枝向下，叶子就是韦达赞歌。认识这棵树的人就认识韦达诸经。
要旨：在讨论过奉爱瑜伽的重要性之后，人们或许会问：“韦达诸经又怎样呢？”这一章说明了，研习《韦达经》的目的在于了解奎师那。因此，在奎师那知觉中，从事奉献服务的人，就已经了解了韦达诸经。
这节诗把这个物质世界的羁绊比作一棵榕树。对于从事功利性活动的人，榕树永无止境。他从这根树枝到另一根树枝去，然后到另一根树枝去，然后再到另一根树枝去。这棵物质世界之树没有终结；那些依附这棵树的人，是不可能获得解脱的。韦达赞歌原用以提升自己，这里称之为树叶。这棵树的根向上生长。因为它们从布茹阿玛的居所（也就是这宇宙最高的星宿）开始，人如果了解这株不可毁灭的虚幻之树，就可以摆脱它了。
我们须了解解脱的过程。前面各章对摆脱物质羁绊的多种方法，已有所说明；而且，到第十三章，我们看到，为至尊主作奉献服务是最好的方法。奉献服务的基本原则是超越物质活动，依恋为主所作的超然服务。本章一开始在讨论摆脱依附物质世界的方法。这个物质存在的根部向上生长。这即是说，它从整个物质实体开始，从宇宙最高的星宿开始，整个宇宙就是从那里扩展的，生长为无数枝杈，分别代表着不同的星系。果实则代表生物的活动的结果，即：宗教、经济发展、感官满足、解脱。
在世界上，我们对于根部向上，枝杈向下的树没有现成的经验，但确有其事。这棵树可在水池旁找到。我们可以看到，池边的树倒影在水里，枝杈向下，根部向上。换句话说，这株物质世界的树只是灵性世界真实树的倒影。灵性世界的这一倒影映在欲念之上，就象树的倒影映在水面上一样。欲念是引起事物被置放在这个倒影的物质之光中的原因。人如果想脱离物质存在，则须通过分析研究，彻底认识这棵树。如此一来。就可割断跟这棵树的关系。
这棵树，是真实的树的倒影，然而却是完全一样的复制品。一切事物都存在于灵性世界之中。非人格主义者把布茹阿玛看成是这棵物质之树的根部。三可亚哲学认为，从这根部生出了原质（prakrti）、至尊享受者（purusa）、自然三形态，然后再生出五粗糙元素（panca…maha…bhuta）、十感官（dasendriya）、心意等等。这样他们把整个物质世界分成二十五种元素。如果布茹阿玛是一切展示的中心，那么，这个物质世界是圆心�