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之一切法以论其差别，欲究生命之差别，当更进论业报。
10 前六识业与八六识报──生死问题
通常以初受胎为生，至命终为死，在此一期生死间有连续之生命。一一之生
命，又有同异，如言人类为同类，与飞禽走兽则为异类；惟在动物，则又为同。
此各个生命与各类生命异同之所由，依唯识学言：前六识能作种种之业，业，即
是行为，通善、恶、无记三类，依眼、耳、鼻、舌、身、意六根，触受器界六尘
而有种种之动作发生，即为或善、或恶、或中立性之业，伦理学中之所谓行为是
也。此业乃经心理作用上发动审决而起，依行为结果上判断其优强力之性质。由
此优强力用，但个人之关系则成为个性，通团体之关系则成为社会性，有个性、
社会性之分，即成私德、公德也。此业只在前六识者，因须与他心境接触而有，
故业上有创造性，在第六意识尤有强力，能自由发动，转变他识，创造所无，故
依此优胜之业，可以从现在生命失去时，由创造业之成熟力，或更善，或较不善
，或相等，而再得到一期之新生命。所得之新生命，由业一面为引导力，一面又
为范型性，以之规定后来新得之生命为属于何种之生命，以成为生命种种之不同
，皆由业力使然也。由业力形成生命之报体，可知业的引生力、范型力存则生，
此业尽时即死。如炮弹之弹出力，可弹放至何处，及其弹力尽时即低落也。业力
亦如此，故有一定之限度。现在之报体，乃由以前前六识业为引生力及范型力而
成，由此而有各个各类之不同生命，此种引生力、范型力既尽，遂尔散没，他种
之引生力及范型力势增，遂尔现起后期之新生命。所谓生起死灭者无他焉，不过
引生及范型之业用起尽耳。换言之，即诸业之起伏乘除耳。此伏彼显，彼来此去
，知其他种引生及范型之业又可生减，故有生死轮回之事。从过去「世间极成真
实」证之，如一开国君王，决定一朝代之兴亡期限，达至极限，朝代虽亡，非土
地人民并灭，其他强有力者，固将另形新朝代起而代之也。
11 诸法无性与诸法自性──空有问题
前来已大略讲明唯识之诸法，然此唯识诸法是否有决定性？如不决定，不过
言说思想所建立而已，则如康德所谓宇宙以意识为立法者，则诸法本身无决定自
性，则成为空；或诸法有其自性，则成为有。有自性则法皆有，无自性则法皆空
，乃构成空有问题。此间可用三重观之：一、遍计所执自性，此于一切依他起法
事实不相符，全出意识上之决定。依他起法为意识周遍计度而不能适如其量，或
增益之，或损减之，此所执法之自性，可知其绝无实体。惟此祗指妄执彼依他起
法之所执法为空，非将事实之意识本身亦拨为空；离此妄执，于实体性之法而不
起增损之二执，固无妨遍计焉。二、依他起自性，此虽无有独立存在之法性，然
可依众多之关系而现起相貌功用，此依他起法，非无仗种种不同之因，托各类各
类诸法互相关系之缘，以成种种不同诸法之差别，虽无绝对存在而有相对之事用
。三、圆成实自性，依他众缘而有的一切法，皆唯识所现，因知识有种种不同，
成种种之差别，能除却此重重差别之知识，扫空主观差别之妄执，成为平等普遍
之智慧所了知之境，则不惟意识妄计之遍计所执皆空，而依他起之差别亦空，如
此通达诸法真实性相，是为圆成实性。由此可知依他起、圆成实为有，遍计执为
空。而所要者，在须将意识妄执空去，不然、则所见、所知之依他起、圆成实，
皆成为遍计所执之法。由此显现须有无分别之真实智，才能通达众缘所生之依他
起，达此依他起相，才无妄执。佛法之空宗，皆对遍计所执法而说，遍计所执法
如不澈底空掉，则不能达到诸法实相；如未达到圆成实性，则虽说依他起之因缘
所生，不起遍计执，亦无是处。
12 唯识法相与唯识法性──真幻问题
唯识法相者，对唯识法性言。唯识法相即依他起法，众多关系所变成之法，
且显然在众缘中，识为最重要之胜缘，因依他起之众缘关系所变之法、皆为能变
知识所了知故。依种种差别之知识现种种差别法相，如能离掉依他起差别之相，
现观一切法真如实性，乃谓之唯识法性也。简言之，在能变之识与所变之法上，
将遍计执离掉之依他法，即唯识法相；唯识法相空所显之一真法界平等真如，即
唯识法性；于此二义，可解决真幻问题。盖依他起众缘之有，乃相对之有，非澈
底之有；换言之、依他起乃如幻之有耳。通常所谓现象本质，皆幻有之依他起法
，众缘所成，如幻如化；至圆成实性之唯识法性，即诸法真实性，乃真实非幻也
13 染唯识界与净唯识界──凡圣问题
真如法性，离言思，绝是非，而依他起之法相，则有染净之别，故有凡圣问
题。佛法于凡圣问题，有精严之解决，须得圣果才能谓之圣。圣果有高高下下不
同之阶级：小乘有四，大乘有十一。凡夫证圣果，初步须将现行烦恼所依之种子
，要能永远断灭其一部分，即第六识有一部分分别所起自我执著之心，将此计我
之心离掉，并将俱生而有恒审思量之我执永离一分，方可入于最初圣位。唯识界
、指一切法之范围而言，有杂染唯识界，以根本烦恼及随烦恼本身为染法，凡有
此染法之杂在唯识界中，皆为杂染唯识界。能将此虚妄分别之杂染唯识界空掉一
分，则成一分之净唯识界，亦即初成为圣也。能将此重重之染唯识界空尽，则成
最高圣果之佛。故法相唯识学非为理论而已，并须将染唯识界改造成净唯识界。
余尝谓佛法乃自然界中澈底之革命，即此意也。
14 净唯识行与净唯识果──修证问题
此段明须用何种工夫，改变之成为圣果也，故有修证问题。盖假使不能真修
实证，不惟成为空谈而已，即前说须依修证所成之理论，亦将随之而根本推翻也
。修唯识行，证唯识果，再由较高之唯识行，又成较高之唯识果；故真正之进化
，即在此唯识之修证中而已。然徒言进化，若无究竟圆满之境，则漫无标准，进
化之义亦不成立。今于此分两段言之：
（一）四寻思引四如实智与五重唯识观 四寻思引四如实智与五重唯识观，
即明由心理改变心理，次由心理改变而到生理改变，再由心理生理改变而到物理
改变；及至宇宙之现象，皆即无分别之真如，而成为自他互融彼此无碍之宇宙。
换言之，即成为不可思议之事事无碍法界也。然此改造入手，首由心理之训练，
即先从意识上改造。常人大抵以言语名字为即能得事物之真相，乃观名言但属名
言，事实纯系事实，事实绝非名言，名言亦非事实，二者分离而不相及，此即四
寻思中一、名寻思，二、事寻思之义也。三、自性假立寻思，四、差别假立寻思
者，谓通常思想上，无论于一名字或一事实，皆有特定之意义，名为自性。如言
茶杯，只是直尔任持自体，局守自体，不通他也。义贯于他为差别，如云茶杯为
磁制之可破坏物，此可破坏义可贯通于他物，即为差别。贯通他义对众多，局自
体义对自少，以宾辞解主辞，不以主辞解宾辞，故主辞名自性，宾辞名差别。于
每名每事虽可假立自性、差别，然此自性假立之意义中无差别假立之意义，差别
假立之意义中亦无自性假立之意义。此种心理训练，略同符号逻辑。如旧式逻辑
所谓主辞──自性、宾辞──差别。符号逻辑以为各种主辞、宾辞，不过所列之
次序不同，因种种概念各成一自立之概念，但以组织之不同，成为或主或宾，其
实、自性假立惟自性假立，差别假立惟差别假立。将此四种寻思观常常练习，则
可引生四如实智。所谓如实智，即习成如其实际了知之心理，而生起印可决定之
智也。如实于所缘名、事、自性、差别，了知其唯名、唯事、唯假立，谓之四寻
思引如实智也。五重唯识观者：第一重将遍计妄执之法离掉，祗存能变之识与所
变之法之唯识法相及圆成实之唯识法性。再作第二重观，观唯识所现之诸法相分
，皆能知识上所变现所了知之法，唯存能知能变之心心所法。第三重观能缘二分
与所缘三分中，唯存浑然不分之自体分，不惟相分为空，即见分亦泯，则见相之
区分双忘，只有浑然不分之自体分。由此进步作第四重观，观一切心心所法中诸
心所但是心王属性功用，不能与心王相对存在，由此祗有八识心王。第五重观八
识心王仍是互相相对相依而有，澈底追究则如幻如化而无决定，由此究竟真实，
唯法性平等真如，舍相依相对之虚妄相，乃为真实存在，此第五重遣法相而证法
性也。至第五重证真如法性，乃初成净唯识界，以后仍用此五重观数数修习增进
，乃证圆满二转依果。
（二）大般涅盘与四智菩提 涅盘、圆寂义。染唯识转为净唯识，得大般涅
盘，涅盘所成为四智菩提。菩提、正觉义。前五识成为成所作事智，第六意识成
妙观察智，第七末那识成平等性智，第八阿赖耶识成大圆镜智；即将杂染界之八
识，成为正觉界之四智也。以上二段，可知法相唯识学，确可由凡入圣，而证明
法相唯识学之能成立。
四 法相唯识学之利益
甲、破除我法之谬执 我法皆从遍计执而生，因计有主观之自我名为我执，
计有客观之宇宙名为法执。因我则有非我，于是生于种种之贪，贪不遂故则生嗔
，贪嗔依以疑、慢，世界之苦恼，乃皆从此我法二执而生也。学法相唯识，明诸
法皆众缘所成，唯识所现，则执我之观念既破，而为我所有之法亦空矣。
乙、断尽生法之惑障 生、指有情众生之人生，法、指宇宙万物等。因我执
不破，则生贪、嗔、疑之烦恼障，法执未除，则生所知之障。明法相唯识学，则
能得到最究竟人生宇宙之真相，以如实了知故，乃不生烦恼及所知之障也。
丙、解脱变坏之业报 生死从我法谬执所生惑障，发生种种思想行为之业，
因有限量之业招有限量之报，则有生死。譬如专制君国之朝代，终有消灭之时，
以其业有尽而报必坏也。能将我法谬执去掉，则能解脱变坏之业报，而成为四智
菩提不思议业之圆满报。佛学所谓了脱生死，即指此而言。
丁、满足心性之意愿 人生皆有止于至善之要求，如不止于至善，则不能满
足心性之意愿，犹之千江万湖之水，不流至大海皆不能得到最后之归宿。四智菩
提之大圆满觉，才是至善之地；能将诸法性相如如了知，能转一切染成一切善，
人生意志之愿望，才能满足。
戊、成就永久之安乐 安乐有久暂之殊，小康太平时代，或近代为最大多数
人谋最大幸福之社会主义国家，皆有限业力所成之有限安乐而非永久。盖世界一
治一乱，人生苦乐相寻，况国家不能有存而无亡，人生世界不能有成而无坏，仅
以目前为限，尚何价值之足云！故必至净唯识之四智，成大菩提，方成就永久之
安乐。
己、证得无碍之清净 无碍之清净，即真自由也，绝对善也。通常所谓自由，
因受根尘有限之牵制，皆成为束缚而无真实自由之可言；若能修无漏清净行，得
成净唯识界，转识成智之时，即证得无碍之清净，所谓我净是也。
（虞德元记）（见海刊十四卷三、四期）