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水成数是六，火成十是七，合为十之有三，看起来成道祖师度世，在这之期末劫普度。道相济诗云：“为度众生西复东，飞沙走笔亦天公。十多年来度一个，漫道真空空不空。”藤蛇听经，顽石点头，那么人为万物之灵，为何反不如物？噫！我知之矣，道易知；但心难知耳。人为欲俘；所以心不自主；是以进进退退；行行止止。学道者应发心看的时时；故能一载劈开生死路；不为荣辱累其心。大丈夫做事总要斩钉截铁；不可拖泥带水。如今不能制其心；明日仍不能制其心；毕竟何时能制其心呢？百岁光阴如弹指；恐时不待我也；恐天下不待我也。总是忙里抽闲，随时作功，回光返照，凝神气穴，虚心念止，简便易学。坐至虚极静笃，猛然一动，此即我之活子时至矣。
施肩吾真人云：气是延年药，心为使气神。
能知行气主，便可作真人。
震阳赋云：出生之徒十有三，入死之徒十内三。
动之死地亦三数，善摄生者总一元。
又云：清净无为善养生，性命双修贵守中。
静守动取待阳动，颠倒阴阳返天童。
第五十一章 养德
太上曰：道生之；德畜之；物形之；势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊；德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不持，长而不宰，是谓玄德。
＇字解＇ 畜是生的意思。爵是爵位。亭是亭亭然独立的样子。毒是施以水霜，成熟万物的意思。
＇章解＇ 世间万物皆是道生的，然道的生物不能见。道一动而为德，德付万物以性，生出万类。又借阴阳之气成了形，顺其自然之势长成了。因此万物没有不尊崇道贵重德的。道的尊崇，德的贵重，也没有封他爵位的，他就常自然贵重。所以道生了万物，德养万物，又长万物，抚育万物，成立万物，成熟万物，容着万物，盖着万物。生万物不以为有功，实行培养万物不仗恃勤劳，长养万物不为万物的主宰，这样称为极深远的德。
＇演说＇ 江圣云：万物皆是道生的，德养的。人虽为万物之灵，也是万物的一分子。人生养出来，也不外乎道德。人既为道德生养的，尊道贵德就是了，何必然只重生命呢？人重生命，无非想在世上尊贵，不知世间的尊贵并不尊贵。哪知尊道贵德施德于人，人自然尊贵我。人虽然尊贵我，我又不居功不恃德。使人既不能贵我，更不能贱我，才能永远尊贵呢！
黄真人云：道无名也，无名即无极，所谓清空一气，天地人物公共生生之本。以其非有非无不大不小，无物不包涵遍覆，故曰“大道”。德者，万物得天之理以成性，得地之气以成形。万物各得其所得，无稍欠缺者，故曰“大德”。道即万物所共之太极也。德又万物各具之太极也。是故万物资生，本太极之理，一元之气， 潯┟致凇。蘧尴肝抟裕焕荡说酪陨６辛槭裘跹糅评碛谄渲校赵挛有谄淠凇Ｓ腥绮菽救唬赵轮ⅲ曷吨螅靡耘嘀财浔靖羌吹郎滦笾病Ｍ蛭锏盟蜓籼杖郏级衅迷虺尚巍Ｓ墒乔弊贪党ぃ粘湓掠顺善湮耍锍善湮铮旨次镄沃瞥芍病Ｎㄆ渖惨缘溃钜惨缘拢蛭锼浞苯晕抟怕且酝蛭锬灰缘牢穑缘挛笱伞８堑牢酥恚堑涝蛭抟宰噬５挛钗镏堑略蛭抻稍绦睢５乐鸬挛螅稳绾酰咳唤宰蕴於冢蛭镂担淮课烊恢械溃奘略熳髯阅芎系隆Ｈ艋蚴怪蛎３Ｈ缡牵抟幻闱坎还樽匀徽摺Ｊ堑酪玻蔚酪玻刻斓卮笾兄琳荆ト顺上沙煞鹬なコ烧嬷病Ｓ藿鹣烧撸岬擂捎扇朐眨渴且阅裼谛椋掀谀Ｐ槲拗剩校辉嫫鲅桑思吹乐病５兰壬樱谑侵卵诰玻〔挠诙徽嬖诒В蛳笙炭眨２俪４妫鹜鹬蛐畹掠谢印Ｈ凰称涞蓝虻辣厝粘ぃ蚱涞滦钪虻卤厝沼Ｒ猿ひ杂涛镏┟敝常坏角锪俣墒煊衅谝病７颉〉兰瘸汕沂欤绱硕浼湟匝愿玻制裼幸煊谌嗽眨恳还春跷葱沃酰春醪欢娑选＞恐泻紊科渖玻恍槲拗栽耍矣趾紊校乙晕泻酰克溲羯颍谠颂祛福馔贫繁朴形病６咳巫匀唬廖揆嫘淖饕猓谄浼史俏皇颜哽＃恳源诵薜溃虻乱娼廊粘ぃ匀辉旎谑郑斓赜绦摹Ｋ渫虮涞鼻埃嗖荒苈椅矣兄髦亟蟆４瞬辉字资び谠滓玻巧钋以吨略眨俊�
此言修士能盗天地之元气以为丹本，而后生之育之蓄之长之，以还乎本来之天，即得道矣。然欲盗天地之元气，须先识天地之玄关。玄关安在？鸿蒙未判之先。天地初开之始，混混沦沦之中，忽然感触真机自动，此正元气所在也。而修炼者必采此以为丹头，有如群阴凝闭万物退藏，忽然冬至阳回，即道生矣。由是成性存存。温养于八卦炉中，久久气势充盈，一如夏日万物畅茂，即德蓄矣。物生既盈，花开成实，一如秋来之万宝告成。其在人身，养育胎婴，返转本来面目，即成之熟之矣。物既成熟，仍还本初。一如冬日之草木成实叶落归根，还原返本。易云“硕果不食，又为将来发生之机。”其在人生，三年乳哺九载面壁，炼就纯阳之体。实成金色法身，必须养之覆之，而后可飞空走电。然下手之初岂易臻此，必万缘齐放片念不存，空空洞洞静候阳生。虽然其生也，原来自有而不可执以为有。即用升降之术进退之工，未免有为。要皆顺气机之自然，而无一毫矫强，非有为而不恃所为耶？至德日进道日长，而文武抽添沐浴封固，无不以元神主宰其间。此有主而无主，无宰而有宰存焉。如此修道，是否道深且远哉？故曰：“玄德”。道相济云：放眼风花付世流，吾人名利何须求？
静中见澈本来面，一片春光到处游。
有此玄德，即得玄关矣。《易》曰：“成性存存，道义之门。”既知道义之门，是知其窍也。要之，三教的圣人无不从此而出，曰逆户，曰玄关，曰玄牝，皆指此地也。至于初步的功夫，曰退藏于秘，下丹田会阴处也。曰北斗里藏身，曰真人潜深渊，简单说就是凝神入气穴这一事耳。得其门而入，安身立命有所依焉。不明此窍胡乱摸索，到底不能成功。故《道德经》第一章云：“玄之又玄，众妙之门。”今之学道者多，而识此窍者不可多见。是以知其真后，可为形神俱妙之高真。如能继续道统者，重整全真的门墙，学者欲得此窍不难。必须致虚极守静笃，神气相抱，凝神于下丹田。我使性光久久凝照，暖气一生此窍劈矣。趁其劈时，凝神于动处，则玄关窍开矣。此即吾身之活子时，用子进阳火，午退阴符之功，采药归炉，以文火封固。行住坐卧不离这个，久而久之，方能成漏尽一通。但既得此窍而后，须常潜藏于内，离了此窍即是离道也。故《中庸》云：“道也者，不可须臾离也。”即指此事。此何故也？一离开此窍，则神驰矣，神驰就是火寒。丹经云：“玉炉常使阳温暖，金鼎莫叫火微寒。”能知此意，方可言道。否则一暴十寒，直与凡发夫一样，安能脱得生死关头耶？语虽浅薄，尚可深慰，慎勿虚度岁月。
诗云：大道无形尚易求，静观法水自然流。
阴阳何处即玄关，下手功夫在双眸。
又云：放下此处神自安，事来事去任自然。
但从由孤引真我，莫问白云日变迁。
震阳云：此章是道祖的道德观。他老人家看来，大道是生长万物的，德是养育万物的。但道与德并不干涉万物的生长繁殖，而是万物体乎阴阳交配的自然生成造化。那么道生万物德育万物的，不以为己有，不以为有功而自居，这才是最深远的“道”和“德”呢。而万物之生成造化，正是体大地之环境与气候而有差异之不同，更接受大自然之寒暑变化。万物逢春不得不生长，万物逢秋不得不成熟归藏。此春生秋杀道之理也，诚乃万物法地，地法天，天法大道之自然耳。
震阳赋云：道生德育物形成，道尊德贵有始终。
始终终始无今古，道法自然玄德盈。
妙夺阴阳人最灵，盗得元气可长生。
识得乾坤玄奥理，一真在抱万象空。
第五十二章 归元
太上曰：天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。
＇字解＇ 兑是口，殃是祸。
＇章解＇ 天下的一切有个起源，为天下的母亲，人要寻着这本源。既然能得他母亲，就能知道他的儿子。既然知道他儿子，又要返回守他的母亲。这样能返本还原，就是没了身也不危险。怎样守母呢？塞住口，闭了门，不使精神外泄，一辈子不用勤劳，自然功成。要是开了口，求着成事，一辈子不能救。能以见着极微小的起头称为明。守着极柔的母亲称为强。用这散出来的光，再敛回归到本然的明上。不要流连而忘返，留下一身的祸，这样称为习用真常的道。
＇演说＇ 江圣云：此章是《易》上所说“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”的道理。因为先天生后天是顺生的，顺流而下不免有了穷尽，所以要逆而返回先天。但先天既生后天，先天便无用。譬如母既生子，其母已老。必使其子母合一，才能复还本来面目。此章上说：“既得其母，以知其子”，是从先天本源上寻着后天，既知其子复守其母，是用后天以返先天。塞兑闭门，是返还先天的法。就是孔子说给颜子的“四勿”，即非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。道经说的“六根清净”，即眼耳鼻舌身意，为六根。佛经说的“无眼耳鼻舌身意”，这样才能从有生归到无生，真常不变了呢。
黄真人云：金丹一物，岂有他哉？只是先天一元真气。古人喻为真铅，为金花，为白雪，为黄芽，为白虎，初玄之气，种种喻名，总不外乾坤交媾之后，乾失一阳落于坤宫。坤得此乾阳真金之性，遂实而成坎。故丹曰“金”者，盖自乾宫落下来的，在人身中谓之阳精，此精虽在水府，却是先天元气，可为炼丹之母。修士炼药临炉，必从水府逼出阳铅，以为丹母。故曰：“一身血脉总皆阴，一物阳精人不识。”此个阳精不在内不在外，不入六根门头，不在六尘队里，隐在形山。视之不见，听之不闻，却又生生不息，是人身之真种子，大根本也。一己阴精，不得先天阳铅以为之母，则阴精易散，无由凝结为丹。是以古仙知己之阴精难擒易失，不能为长生至宝。乃�