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第九章 运夷
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂，天之道。
所持守的满足了，不如不满的得安。所揣摩的锐利了，不可长保。金玉满堂，不能长保守，富贵而骄傲了，自己留下了祸殃。功成名遂，身退了不居功，是顺天的道呢。
江圣云；这一章是说天地间的事；凡满了的必要退消，凡锐利的，必要挫折了。世人不明白这道理，只知道争权夺利，求富求贵。不知福贵不但不能长保，且为人人所欲，众怨所集。若持富贵骄傲，更是自取其祸。所以功成名遂，就要身退。有而不有，并不自满。如张良，范蠡功成不居毫无锐气，才合天到的自然。才能永保长存呢。此言所谓功成事立明遂，不退身避位，则遇于害。此乃天道之常，如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极生悲矣。修道更不能骄傲自满，丝毫的夹带也不能藏瘾，真而求真，更怕自满。即君子盛德，容貌若愚，敖气因之一点也要不得。必须外遇内明，被褐怀玉。持而锐之，不可长保，事事不可拔尖，高出于人必受挫折。应当挫其锐解其纷，我不异于人，和光同尘也。金玉满堂，莫之能守。故云 过河须用筏，到岸不需舟。
黄真人云；未得功时当学法，即得功时当忘法，斯语诚修道之至要。若修道行功，业已造精微广大之域，犹然赫赫致守，自羽学识高，涵养粹。未免傲心起，而 性生，不有退缩之患，即有博缪之行。若此者道何存焉？德何有焉？故太上曰；持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。修行人当精未足之日，不得不千练万汰，先天之精充满一身内外。则身如壁立千寻，体建也；意若寒滩秋月，心静也。外肾缩如童子，则无漏尽通之境证已。斯时也，精满于身，不宜再进火符。即当止火不用。且宜无知无识，混混沦沦，顿忘乎精盈之境为得。若持盈不已，难免倾丹到鼎之真，不如早已之为愈也。当气未充之时，须千烧万炼运起文武神火，锻炼先天一元真气出来，以为延寿之基。得到凡气炼尽，化为一片纯阳，至大至刚，贯穿于一身筋骨之肉。夭峤如龙，猛力如虎，此何如之精锐也！我当专气致柔，一如婴儿之无识无知，蔗几长保其气，可致形神俱秒，与道合真。若揣锐不休，难免燎原遍野之患，安望其长保乎？若是者，犹如金玉满堂，莫之能守。一同富贵人家，故多灭一，骄著凌人。若亦氏制族灭，范氏之家亡，要借不自戒满初盈，以致横行不轨，自胎其蜍。如此 之人事。而天道可知矣。试观当春而温至，夏则暑阳司令，而温和不在矣。至秋而凉及，冬则寒令乘权，而西风无存矣。物育攻城，时行名遂，天地于焉退藏，以蓄阳和之德。倘冬寒而间春暖，夏热而秋凉次即天道反常，时节行期，攻城不退，适为乖 之气，其有害于人者多矣！故曰攻城名遂，身退，天之道夫天且如是，何况于人乎？古来智士良臣，功业 ，名声卓著，而不知退隐山林。若越之文种，汉之韩信，酿成杀身亡家之祸者不少。是以学道人，当精盈气足之候，不可不忘法忘形，否则即自败其道也。若未 斯竟者，又焉可舍法舍形哉！此教学人修炼大道，做一届丢一节，不可自足自满。苔心起而骄心生，祸不旋 而至矣。即便无渗漏之患，然亦半途而废，无由登道岸以进神化之域焉。悟真云；未炼还丹须速炼，炼须还宜知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭 辱。足见道无止境，功无穷期。古来修士，多 沙身亡家之祸，皆由不知韬光养悔，混俗同尘之道也。丹经云：修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。隐显逆从人莫知，教人怎的见行藏。是以有道高人，当深藏不漏，随时俯仰。蔗几不异不同，无好无恶，可以长保其身，否则德修而旁兴，道高而毁来，虽由人之无良，亦自张扬太过。易曰 漫藏悔道，治容悔淫。这就是说，珍贵的东西藏满了，就容易叫盗贼去偷了去。打扮梳妆得太妖艳了，就容易使那些邪淫之人起淫欲之念。此城自取也，又和怪自满者之招损乎？吾愿后之学者，为进步者要依法行持，即深造者当止火，蔗可免梵身之患矣
第十章 能为
载魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
字解 营是魂，魄是精，览是观，条是洗，疵是弊病。天门是心，心能通达天地。蓄是养，宰是制
章解 心一外驰，就是魂与魄离。载魂守魄而抱一的，能以不相离吗？暴其气就动心，专守先天的气令极柔顺，能以像婴儿的太和吗？洗除尘垢玄通旷观的，能无有弊病吗？身修了在爱民治国，能以清净无为而治理吗？天门能开能合变化无穷，能以为雌柔吗？于是李明四达，能以像无知吗？生天下的民，养天下的民，不以为有德；为天下的事，还不持功；为天下的长，、还不主宰，是为深远难名的玄德
演说 江圣云；这一章开头四句，即是孟子养气不动心的说法。然不说是心，却说是营。营解为魂，魂是心之神，更有营营不息意思。离为后天心，婴儿不失先天之气，能以不用后天之心，不失先天之气，才能洗除尘垢，放开眼光，观察上下古今，通玄入微，不构一偏。既不像不开通的人，眼光如豆，溺守旧学。也不像拘于物质的人，以所见的为有，不见的为无。所以能爱民治国，变化无穷，以应万事，明白四达，不拘成见。生天下养天下，不以为己有，又不以为己功，为天下的长，不但不侍权专横，并且不以法制束搏人，使民自然优游于道德之中，这样没法称扬的玄德，我国唯有公天下的尧舜，西洋唯有造合众国的华盛顿，足以当之无愧呢！
黄真人云；次章开头即说练精化气之道。即得精气充盈于身，就要一心一德而不是偶离。离则精气神三宝个分歧途，不能回归无极，以为炼丹之本。故太上云载魄抱一，能无离乎？夫营者，血也，血生于心，魄藏语肾。其必了照丹田，一心不动，日魂方主于月魄之中。大成捷要上云与君说破我家乡，太阳隐在月明中。月乃返而为纯阳 乾。由此心阴 离，入于肾阴
坤。神火照弗血水，虽水冷金寒，却被神火烹煎，而油然上升蓬勃之不可揭。至人知此玄，为天下人物之根。于是一呼一吸之间，微阳偶动，即一眼 定
，一手拿住，运一点汞心以迎真阳。左旋右抽，提回中田，凝聚不散。即载魄而返，抱一而居。不片向间，而真阳大生，真阳大动矣。由是运行河车，自虚危穴起火引至尾间穴。敲九重铁鼓，运三足金蟾，真阳上升于乾顶。俱要一心专注，不二不息。及至升上泥丸， 米玄珠已得。若不于此温养片时，则泥丸阴精不化怎得乾汞融合化成甘露神水，以润一身百脉？即温养泥丸。复引之下重楼，入绛宫，即午退符也。当进火之时，取法其刚，非用乾健之力，真金不能自升。退符之侯，法用其柔。非以柔顺之德，阳乾依然散漫，不能伏汞成丹。故曰；专气致柔，能如婴儿乎？其意教人阴生午后，一心朗照，任期气下降。如如自如，了了自了，却不加一意，不用一力。此即坤卦柔顺利贞之意，君子修行之道也。至绛宫温养，送归土心，牢牢封固。唯以怡淡处之，冲和安之。一雯时间，气息如无，神机似抱，此致柔也。温养偏向，神气归根。自如炉中火种，久久凝注，不令玢驰，自然真气流行，远转周身，一心安和，不地婴儿之体，如絮如偻，有柔弱不堪任物之状，此足微丹凝之象。从此铅汞相投，水火既济，有当洗心条绿，独修一味真前，亦不为我所有矣。清净经云 心无其心 物无其物 空无所空 ，无无亦无 湛然常寂 有何瑕 之有烟？故曰 洚初玄览，能无庇乎？尚外丹虽得，内照不严。责人欲为静，天理为纯，安得一粒 珠，须而成像？到得丹有于身，犹须保精俗气，以成圣胎。虽然其保精也，要顺其自然。其俗气也，也须随自然。此不保之保，胜于保。否则矜持宝贵，鲜不危焉！夫以丹为先天元气，无有形态，何须作为。即 玉皇经 云 存无守有。若持迹象以求，未免火动后天，而先天大道亡矣。故曰 爱民治国，能无为乎？ 民此精气也，国余身心，君也。治世之要，推恩以爱民，立法以治国。治身之道，以精定为安民，以气足为国富。练已则静定，直养则气足。极之浩然刚打，充赛两间，亦若视为固有之物，平常之端。不矜功能，不逞才智，浑浑沌沌，若并忘为盈满者。然无为者也，而大为出焉！学人到此，精盈气足，养之久久，自然裂顶而出可以高驾祥云，遨游海岛。视惜之各守规中，专气柔者，大有间矣！故曰天门开合，能无雌乎 此言前节调神养胎，不能不守雌也。雌即柔顺之意也。而今则阳神冲装，脱离凡体，冲开天门，上穷霄汉，诚足乐也！气何壮乎！到此心如明镜，性如止水，名朗朗天，活泼泼地。举凡知觉之识神，化为空洞之元神矣。前知后晓，独照无疑，明明白白，所以四达而不孛也。然常寂常照，决无寂照。心常明而常觉，绝无明觉想。 物来毕照，不蒂明镜高悬，无一物能匿者。要皆以无为为本，有为为用。党其阳末生时，则积精累气以生之。及其阳已生，则宝精浴气以蓄之。治其后留形住世，积功累行，虽然而不夸育之功，为而不持矜持之力，长而不假制伏之劳。一劫此心，万劫此心，真可为天上主宰，分可执造化之权，是以谓之玄德，到此才称之为玄德矣。
此将筑基德药，炼已还丹，脱胎得珠，三化九节功夫说出。要不外以虚极静 含三抱一，恍惚 冥为主。自首中以至还丹，皆离不得混元，不在见见闻闻之地。人能泯其知觉，去其作为，则一元真气常在。故太上曰 惚兮恍兮，其中有象 恍兮惚兮，其中有物 兮冥兮，其中有精！由此可知，道生天地，纯是混混沌沌，无可提议，唯浑其神知，没其见闻，道即在其中矣。倘起大明觉心，则后天识神，应念而起，则非先天元神。故必于恍惚中求， 冥中得，修士其亦知所以事矣。
这一章言之细微，讲之清澈。我们要深修细悟，九而生慧。慧而不用，浦归于浑元，得原始，即浦归于朴矣。即朴归于真，与天地同体，日月同辉，岂不为修道人之大丈夫哉？
第十一章 无用
太上曰：三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
＇字解＇ 辐是车辐，毂是车毂。埏是使水和泥，埴是抟土为器。凿是凿开，户是门户，牖是窗户。
＇章解＇ 三十股车辐，共凑到一个毂上，当其车毂的空处，才能运转这车呢。（车毂当中是空的，可以穿车轴）因为车中空虚，才能乘载人物有用处。和泥抟成器具，当其中空，才能盛水浆，有器的用处。凿开门窗修成屋子，当其有门窗屋中的空处，才能住人，蔽御风雨寒冷，通风透光，有屋的用处。所以有了形制，才为有利。虽有形制，其中仍是虚无，才为有用。
江圣演说这一章认为：太上老子借外以喻内，借有形以喻无形。即以有形的器物，来论解其用处，也全在无形上。因为形而下的器，是本源于形而上的“道”。这就是说，凡是有形的物质为器学，形而下者为之器，即研究可以分解化合的有形物质的科学。我们研究的是形上学，形而上者为之道。道是大道，理是虚无之真理。无形没有有形的器物，就不能有利益。有形没有无形之神道运用，也就不能有用处。大道必借形制之器，才能明显。器必本乎道，功用才大。是以太上老子不但发明道学，并且深明器学。盖明道的圣人，仰观俯查，于天地万物的原理没有不明白的，不过不仅仅以一艺名。像孔子博学多能，还无所成名。即如后世的黄冠羽流，未必即是老子的嫡派真传，然而炉火家烧铅炼汞，即是科学家分解化合的道理。方家术士多有奇技异能，制造战具守具等，即是科学家制造的功用。不过为当时专制君主所恶，恐不利于己，就诬为邪术，严厉禁止，所以就失了传，不能进一步发展。然也足以证明道学不是无用，有真道学的自然明白器学。后