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体。 （四）差别假立寻思所引如实智。指能引发差别假立寻思作用之如实智；即如实了知诸法差别之可言说性、离言说性。由胜义谛而言，无色等之诸法差别；由世俗谛而言，则有色等之诸法差别。
此四如实智，系菩萨由四寻思观所推求而生印可决定之智，故摄有漏智，悟入依他起性。相当于四善根位中之忍、世第一法两位，乃由印顺定、无间定所发之禅定而来。依成唯识论卷九载，于忍位依印顺定，发下如实智，于无所取决定印持，无能取中亦顺乐忍。次于世第一法位依无间定，发上如实智，印持能所二取空。尚带有能所等相，现前安立少物，以观心有所得，非实安住真唯识理。
页352…6
见道
在加行道无间三摩地中，伏除唯识想后，无间生起无分别智。灭除圆成实想的微细实执。
所修菩提分法为七觉支＇8＇，其所缘境即四谛如实性。
大乘见道相：大乘谛现观
唯缘非安立谛谛现观
从世第一法，亦即顺抉择分边际善根，无间生起无所得三摩地，……此中又有三种智相：
除遣各别有情假所缘法智──不分别我相；
除遣各别法假所缘法智──不分别法相
遍遣二假所缘法智。（除遣意谓不分别。）
即此三智心，许为三心见道。＇9＇第一心断诸软品，第二心断诸中品，第三心断一切。
由于此三心无分别，故唯缘非安立谛──无分别就表示绝诸「安立」戏论。
页357…8
缘安立谛之谛现观
缘四谛境，安立八忍八智等十六心剎那的谛现观。
页357
修道
菩萨初地见道谛现观后，现观边智谛现观生起的同时，便是后现观──修道位。
菩萨于十地断十种所知障。
所修菩提分法是八圣道；所缘境是先时见道所见诸谛如实性或二无我性。
页359…64
究竟道
究竟道相，是究竟现观。其最初生起，与究竟转依是同时的。
十地菩萨住最后金刚喻定出世间无分别智中，由此无间证得究竟转依。
页364
＇1＇ 《佛教四大部派宗义讲释》（上、下册），释日慧着，台北：慧炬出版社，1999。7初版。
＇2＇ 法称着。为因明之七部理论，系法称发展陈那论理学之一套著作。全书包括释量论、定量论、正理滴论、因滴论、观相属论、成他相续论、诤正理论等七部。前三部论述因明之体制，后四部阐述因明之组成部分。
＇3＇ 证得真理之过程，俱舍唯识皆分四道：1。 加行道即方便道，为断除烦恼的准备。（二）无间道又称无碍道，即正断烦恼之道。此道之后（即无间）即可断除烦恼，不再被惑所间，故称无间。（三）解脱道，即断除烦恼，证得解脱真理之道。（四）胜进道，即于解脱道，将进而断除后品烦恼（此时胜进道成为将断后品烦恼之加行道）；或满足于已断之烦恼，不再断后品烦恼；或观察思惟已断之法。
。＇4＇ 异生，即凡夫；异，含有别异、变异二义。因凡夫轮回五趣（或六道），受种种别异之果报；又凡夫由种种变异而生邪见、造诸恶，故称异生。准此，异生性即指使众生成为凡夫之本性，亦即通常所谓「见惑」之烦恼种子。
＇5＇ （一）信根。（二）精进根。（三）念根，忆念正法者。（四）定根。（五）慧根，由定中观智所起。此五者皆为能生起一切善法之根本，故称为五根。又「根」有增上、出生等之义，上记五种能令人出生无漏圣道，故称为五根。
＇6＇ （一）信力。（二）精进力，修四正勤。（三）念力，修四念处。（四）定力，（五）慧力，观悟四谛。有破恶之力故称五力。
＇7＇ 发下品之如实智，观所取之境为空无，而决定印持之；由此印持而观能取之识，亦如境般之为空，而顺乐忍可之，如此印前顺后之定，称为印顺定。其修行之次第如下：即先于下忍发如实智，观所取之境为空无而印持之；次于中忍观能取之识为空无而忍可之；后于上忍，则对能取之空无加以印持之。
＇8＇ （一）念觉支，心中明白，常念于禅定与智能。（二）择法觉支，依智能能选择真法，舍弃虚伪法。（三）精进觉支，精励于正法而不懈。（四）喜觉支，得正法而喜悦。（五）轻安觉支，又作猗觉支，指身心轻快安稳。（六）定觉支，入禅定而心不散乱。（七）舍觉支，心无偏颇，不执着而保持平衡。
＇9＇ 即：（1）观察自己之肉体，体证我空。（2）体证法空，证诸法皆无实体。（3）观察自他之所有有情及一切物，而体悟我空与法空之理。